清风自扬叶落寒晨
公元前513年的一个秋日，一条龙出现在了晋国国都绛城的郊野。魏献子就此事向晋国的太史蔡墨进行咨询，从而引出了中国古代神秘的驯龙一族的故事。今天留史君就来和大家聊一聊龙的故事。
龙在春秋时期算是比较稀罕的生物了，但是时常也能够见到，只是普通民众对其并不是特别了解。比如，公元前523年郑国发大水，郑国都城外的水中出现了龙争斗的奇景。国都的老百姓请求进行祭祀以消除灾害，执掌郑国国政的子产不同意，他说：我们人类打斗的时候也没见龙来观看，如今龙在打斗，我们为什么要去看？我们对龙没什么需求，龙对我们同样也没需求，有啥可祭祀的。可见那时的龙确实稀奇，但也没有特别值得奇怪的。
河南濮阳仰韶遗址蚌壳组成的龙虎图案，距今约六千年
对于绛城郊野出现的龙，魏献子只是觉得有些好奇，他问蔡墨说：我听说龙是动物中最具有智慧的，因为从来没被人类活捉过。这种说法可信吗？蔡墨回答说：不是龙真的有智慧，而是这样说的人对龙不了解。上古就有专门饲养龙的人，你听说过豢（读换，喂养的意思）龙氏和御龙氏吗？
魏献子回答说，我到是也听说过，只是不清楚他们的具体来历。蔡墨说，从前有个飂（读六）国，国君叫叔安，他的后代里有个叫董父的特别喜欢龙，他通过了解龙的嗜好和习性而喂养龙，养了很多龙。董父靠着这门技艺侍奉舜帝，专门为舜帝养龙。舜帝赐他姓董，并封他为豢龙氏，封地在鬷（读宗）川，现在的鬷夷氏就是他的后代。所以在舜帝的时代一直有人专门负责饲养龙。
红山文化玉龙，距今约五千年
蔡墨接着又说，到了夏朝的孔甲为帝时，因为能够顺从天命（这里与《史记》记载有区别，《史记》中的孔甲荒淫无道，喜好鬼神），所以上天赐给孔甲四条龙，两公两母（《史记》中为一公一母两条龙）。孔甲不会饲养龙，又找不到豢龙氏的后人。尧帝所在的陶唐氏在尧帝之后逐渐衰落了，陶唐氏的后人中有一个叫刘累的人，曾经跟豢龙氏的后人学过驯养龙的本领，于是刘累就给孔甲饲养那几条龙。别说，在刘累的饲养下，龙能够正常吃喝了。孔甲很高兴，封他为御龙氏，并把豕韦后人的封地赐给了刘累。Ps.刘累被尊为刘姓的先祖之一，刘姓有一个堂号就是御龙堂。
也可能刘累学艺不精，也可能当时的气候或环境不适应，一只雌龙被刘累养死了。为了避免受罚，刘累把死龙做成肉酱献给孔甲吃，孔甲吃了很高兴，还想再要。刘累清楚，龙肉可不是总吃总有的，他一害怕，就逃到到了鲁县定居下来。现在的范氏就是刘累的后代。
山西陶寺遗址蟠龙纹陶盘，距今四千多年
好奇宝宝魏献子又问道：现在怎么见不到龙了？（其实只是不常见了，十年前郑国不是还出现龙斗吗，可能魏献子不知道。）蔡墨耐心的回答说，古代对于每一件事物都设有专门的官员来管理。这些官员如果失职，不仅要丢官砸了饭碗，还会招来杀身之祸。所以他们都非常尽职尽责，认真研习自己的专业，不敢怠慢。这样，他们掌管的事物才会保持良好运转，进而亲近人类。如果他们荒废职守，所掌管的事物就会逐渐消失，远离人类。（朴素的环境友好论！）比如金木水火土五行都有相应的官职负责管理，木正叫句芒、火正叫祝融、金正叫蓐收、水正叫玄冥，土正叫后土，这些官职都位列上公。
蔡墨又解释说，龙属于水中的生物，归水正管理。那时的龙还是很常见的，《周易》中就多次提到龙，像《周易》中的什么潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首、龙战于野（感觉像是打了一套降龙十八掌）等等，都是描写龙的各种状态。如果不是能够常常见到龙，又怎么会描述的这么清楚呢？现在水正的官职早已荒废，不再设立，所以我们也就见不到龙了。
从上面的对话中可以看出，在上古时期，龙是比较常见的动物，人们对龙也很熟悉，甚至有人还吃过龙肉，还有专门负责驯养龙的古代驯龙高手——豢龙氏和御龙氏。只是后来由于环境的变化，龙逐渐消失，成了传说中神秘的动物。龙只算是有一定智慧和灵性而已，并没有特别强大的神性，只能做到不被人类活捉。其实掌握一定的技术也可以杀死龙，战国时期有人曾散尽千金，花费三年的时间学成了屠龙术，可惜由于龙太稀少了，没有用武之地。
《韩非子》中有：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”看来龙不仅可以饲养，可以吃，还真的可以像电影《驯龙高手》中那样，可以骑，只是不要触碰龙脖子下面的逆鳞就好了。
有时龙还是不详的象征，会带来灾异。传说在夏朝末年，有两条龙降落在王庭，自称是褒国的两位国君所化。夏王让人占卜如何处理这两条龙，不论是杀掉、放掉还是留着都不吉利，只有保留龙的涎液才是吉利的。夏王让人把这意思书写在简册上向龙祷告，龙果然留下涎液离开了。这些涎液被封固在木头匣子中，历经夏商周三代，一直保留到了周厉王时期。周厉王也是好奇宝宝，非要打开看看，结果涎液流了出来，变成一只黑鼋（一种大鳖），这只黑鼋爬进后宫就不见了。后来一名宫女突然怀孕，生下了一个女孩，这个女孩就是被认为断送了西周江山的褒姒。
有人认为，上古时期的龙可能就是自然界存在的动物，比如鳄鱼、大蟒蛇之类的。那时的人们经常和这类动物接触，对之比较了解。后来随着环境的改变，这些动物逐渐消亡或迁徙，人们不再能够接触到，它们也就逐渐成了传说中的神话动物了。
汉代开始，龙逐渐具备了神性，我们的老朋友，大神棍刘向认为：“神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化。”总之就是很神奇。东汉的《说文解字》中对龙的解释也类似：“龍，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而濳渊。”伴随着龙神性的提升，龙和帝王也逐渐产生了联系，并成为了帝王的象征。秦始皇三十六年的时候，有人遇到一个手捧玉璧的怪人，他宣称“今年祖龙死。”祖龙很明显是指代秦始皇。秦始皇听说后很不开心，他自己解释说，祖龙是人的祖先，不承认自己是祖龙。可见当时龙还没有固定成为帝王的象征。汉代起，皇帝和龙开始挂上钩了。汉太祖刘邦就宣称自己是龙和人交配所生。汉武帝时，流传着天上的巨龙接黄帝升天的说法。此后，再见到龙多是祥瑞的象征，汉宣帝和孙权用过的黄龙年号、曹睿用过的青龙年号，都是因为有龙出现。
随着佛教传入中国，佛教中龙王的形象逐渐和中国龙的形象像结合，赋予了龙行云布雨的能力。中国原来的水神是河伯，后来龙王逐渐取代了河伯的水神地位。宋代的《云麓漫抄》中说，“古祭水神曰河伯，自释氏书入，中土有龙王之说，河伯无闻矣。”说的就是这个意思。其实佛教中的龙，是一种原本叫做那伽（读naga）的生物，是长着许多头的大蟒蛇的形象。佛教为了便于在中国传播，把它翻译为龙。
所以龙有了两大主要职能，一是帝王的象征，二是行云布雨的水神。此外，龙还常常作为神仙的坐骑出现，可以直接骑乘，也可以驾驶龙车，龙还有了高级交通工具的职能，这可能源于韩非子和皇帝的传说。龙虽然具有这些神性，但是它动物的本质还依然保留，也就不能避免被吃的命运，所以龙还是珍贵的食材。民间一直有“天上龙肉、地上驴肉”的说法，龙肝凤髓作为稀有的美味佳肴也经常在高级宴会上出现。清代的《聊斋志异》中还有一个短篇故事《龙肉》，说龙堆下面挖地数尺能挖到龙肉，可以任意割取食用，但吃的时候不能提“龙”字，如果谁说了就会被雷劈死。
结尾彩蛋：
龙的形象也有一个发展变化的过程，先秦时期，龙是各种怪模怪样的（看前面的图应该有感受），没有特别统一的形象。有些可能也不确定是不是龙，但是我们把看起来像龙的都叫做龙，所以龙的形象千奇百怪。汉代龙的形象逐渐固定下来，一直到唐代，大体上都是一种走兽的形象，有着细长的身子，粗壮的四肢。到了宋代以后，龙的形象才开始逐渐变为我们现在熟悉的样子。
子奇说书
其他说法见得多，所以大同小异，现在讲个比较辩证的。
存在是什么？现实叫存在，出现在精神世界就不是存在了么？精神依托于身体，是不是可以理解成，精神也是一种存在？
龙无论是现实，还是精神产物，都已经出现，出现而且被华夏认同，还被尊为图腾，这本身也是一种存在的形式。
再说，龙是各种动物的缩影，代表各种性格，人从龙身上学习各种精神，再反作用于现实世界，这难道不能称为存在么？
电脑虚拟的各种场景，游戏，碰撞，更有甚者，用电脑模拟的数据，算法，预测世界，解释世界，控制世界。是不是可以理解为，人类在用精神的东西创造世界？
精神和物质没有共同的载体，那他怎么出现的？这个怎么能解释得通？请高人指点。独阳不生，孤阴不长，这个起最朴素的道理吧？
我们现在依赖手机，依赖各种科技，人难道不是活在现实世界，而生活在精神世界么？
所以不要否认龙的存在，他本身就是世界的一部分，华夏的一部分。
月亮林地的鹌鹑
中国被称为华夏民族，我们也称为华夏之后，或者是龙的传人。
因为，龙是我们的祖先和图腾。在过去两千年的封建王朝里，所有的皇帝都自称是龙的传人，衣服是龙袍，整个皇宫也都是盘旋着龙。天子被称作为人中龙凤。
那么，你是否想过，为什么我们的图腾是龙，这种从来没有存在过的东西。
龙，是我们自己想象出来的一种生物，据说是用蛇身，鱼鳞，鹰爪等组合而成，为什么会有这样的变化。
其实，在有国家之前，也就是在部落联盟之前是氏族文化，那个时候是母系社会，当时的图腾就是蛇。所以有女娲这种天神形象。
女娲，其实就是后人对于那个时期的一种美好想象和表达，而想象出来的一个人物，大概就是母系社会的一种代表吧。而女娲的「娲」字其实据历史学家考证说，和「蛙」很像，所以「蛇、蛙和鱼」都是过去的母系社会的图腾。
但是，这毕竟要过度到父系社会，所以就要从蛇做出改变，找一个比蛇高大又不偏离的东西，于是就有了龙这种东西。
闲书高手
至于说有没有这种生物目前上能定论，在古代一本奇书《山海经》中记载山川河流及生物，有的生物目前还都存在，所以由此看来一切都有可能性。
龙传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、能兴云作雨的生物。它的“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
作为中华民族的图腾，我想它象征着这个伟大民族的灵活，包容，谦虚，善于学习和吸收的特性。
无弦001
中华民族称之为是龙的传人，龙在现实生活中的是不存在的，古人为了塑造心目中的一个强大、威猛、霸气、阳刚的民族形象，将现实生活中的蛇、鹰爪、鱼鳞等动物组合在来一起，以来达到心目中的目标。进而塑造出自己民族的出生神秘性、高贵性，以来满足自己的虚荣心。
青山桥1986
在中国，龙经历了四个较大的发展阶段：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。
在图腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤（太昊）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。
在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成，宗教信仰也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到多神崇拜。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神。
龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。
中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立权威，获得人们普遍的信任和支持。这样，龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用。
