今日農曆十月初一，乃寒衣節，又稱“十月朝”“祭祖節”“冥陰節”，民間稱為“鬼頭日”，是我國的傳統祭祀節日，相傳起源於周代，與春天的清明節，秋天裡的中元節，並稱為三大“鬼節”。
很遺憾的是，就算過節，也不放假，整個農曆十月都沒有法定節假日。既然是鬼節，例行講個鬼故事，今年的法定節假日貌似都過完了！
孟冬之月
《詩經》記載：“七月流火，九月授衣。”意思是從農曆九月開始，天氣逐漸轉涼，人們要開始添置禦寒的衣裳，準備過冬了。農曆十月一日一到，冬天也就拉開了序幕。
農曆十月被人們稱為“孟冬”，《禮記·月令》說：“孟冬之月……臘先祖五祀。”古人用“孟、仲、叔、季”來表示每個季節中的月份排行，十月排在冬天第一個，故為“孟冬”。
人們對於冬天的理解是：“冬，終也，萬物收藏也。”豐收的秋天過去了，各種農作物經過各道工序儲存在倉庫裡，就像是《詩經》描述的那樣，“九月築場圃，十月納禾稼。”人們安安心心地囤起糧食，過一個好冬。
寒衣節農曆十月初一，也是冬天的第一天，天氣漸寒，人們怕在冥間的祖先缺衣少穿，所以在祭祀時除了食物、香燭、紙錢等外，還會將衣服焚燒，為逝去的親人送去“寒衣”，表達我們的懷念與哀思。
直至近現代，民間仍有過此節的習俗。古往今來的“送寒衣”，雖然有著不同的時代背景和地區差異，但“合乎時令的悼亡”是送寒衣的內核。慎終追遠不忘先人，一直以來就是中國人的傳統。
寒衣節傳說
現在的“寒衣節”好像被大多數人遺忘，但其實它由來已久，關於它的傳說可不少。
朱元璋“授衣”傳說
農曆十月在古代是一個重要的月份，此時正是稻穀收穫進倉之際，《禮記·月令》記載：“是月也，天子始裘”。意思是天子以穿冬衣的儀式，昭告庶民，冬天已經來臨。相傳明初朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應天時，在十月初一這天早朝，行“授衣”之禮，並把剛收穫的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。南京民諺說：“十月朝、穿棉襖，吃豆羹、禦寒冷。”“寒衣節”由此而來。
人們還在加衣避寒的同時，也將冬衣捎給遠在外地戍邊、經商、求學的遊子，以示牽掛和關懷。
孟姜女千里送寒衣
相傳當年孟姜女嫁給了範杞良。後來杞良被抓去修長城，孟姜女千里尋夫送寒衣。結果尋到長城腳下，卻發現丈夫已死，被埋在城牆裡。孟姜女悲憤交加，晝夜痛哭，終於哭倒了長城，露出丈夫屍骨。
就是因為孟姜女千里送寒衣的故事，人們才把農曆十月初一這天，稱作“寒衣節”。“十月初一燒寒衣”，也成了憑弔已故親人的風俗。
寒衣節詩詞
詩人也在詩詞中留下筆墨，多為表達愁苦、離別和哀思。
吊邊人
[唐]沈彬
殺聲沈後野風悲，漢月高時望不歸。
白骨已枯沙上草，家人猶自寄寒衣。
秋興八首·其一
[唐]杜甫
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
對早梅寄友人二首
[唐]崔道融
憶得前年君寄詩，海邊三見早梅詞。
與君猶是海邊客，又見早梅花發時。
憶得去年有遺恨，花前未醉到無花。
清芳一夜月通白，先脫寒衣送酒家。
相和歌辭·怨詩
[唐]張汯
去年離別雁初歸，今夜裁縫螢已飛。
徵客去來音信斷，不知何處寄寒衣。
越中
[唐]杜牧
石城花暖鷓鴣飛，徵客春帆秋不歸。
猶自保郎心似石，綾梭夜夜織寒衣。
贈康叟
[唐]白居易
八十秦翁老不歸，南賓太守乞寒衣。
再三憐汝非他意，天寶遺民見漸稀。
君不來
[唐]方幹
遠路東西欲問誰，寒來無處寄寒衣。
去時初種庭前樹，樹已勝巢人未歸。
塞下曲
[唐]許渾
夜戰桑乾北，秦兵半不歸。
朝來有鄉信，猶自寄寒衣。
十二時·憶少年
[宋]朱敦儒
連雲衰草，連天晚照，連山紅葉。
西風正搖落，更前溪嗚咽。
燕去鴻歸音信絕。
問黃花、又共誰折。
徵人最愁處，送寒衣時節。
讀秦紀·七絕
[宋]劉克莊
黔首死於城者眾，杞梁身直一微塵。
不知當日徵入婦，親送寒衣有幾人。
邊頭嘆
[宋] 蘇泂
邊頭奏涼風，戰士送寒衣。
北征夏徂秋，君王虛六師。
區區彼敵人，授首詎無期。
冰霜輝戈甲，勇憶臨去時。
去去思樹功，寧復顧家為。
指揮在將軍，坐作看旌旗。
謂是白沙漠，那知青草陂。
當時均死力，顧乃用之非。
你的家鄉還會在寒衣節紀念親人嗎？有什麼風俗，留言區說給大家聽聽。
END
點擊左下方圖片即可購買
古典名著普及文庫
《詩經》
導讀 註譯：吳廣平 彭安湘 何桂芬
定 價：￥22.00
從漢代開始，《詩經》就被列入儒家的經典，是儒家經典著作中唯一一部詩歌總集，由此可見《詩經》在中國傳統文化中的神聖地位。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，在先秦時通稱為《詩》，到西漢才出現《詩經》之名。《詩經》最後編訂成書，大約是在公元前6世紀。《詩經》產生的地域十分遼闊，遍佈黃河中下游流域及江漢地區，包括今陝西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。《詩經》各篇的作者包括從貴族到平民的社會各個階層，絕大部分詩篇的作者已不可考。可見，《詩經》是眾多作者在廣大地域上進行創作並經漫長時間形成的文化積澱。
春秋末期，《詩經》成了當時貴族子弟必須學習的教科書。到了戰國時代，《詩經》已經成為儒家學派尊崇的典籍，如孟子、荀子都慣於引《詩》作為立論的依據。在秦代，《詩經》雖然遭到焚燬，但由於學者口頭傳授，仍然得以流傳保存。
《詩經》不但思想內容豐富，而且在藝術上也取得了很高的成就，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響。
點擊左下方圖片即可購買
國學經典文庫
《禮記》
導讀 校注：陳戍國
定 價：￥40.00
《禮記》，又稱《小戴禮記》，是秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳系西漢戴聖所編，共四十九篇，多為孔門弟子所記，是研究中國古代社會歷史、政治制度、儒家學說的重要文獻，被儒家列為“五經”之一。
李學勤先生曾言：“整個中國學術的核心都是經學。”對《四書五經》的閱讀與理解，是瞭解我國文化必不可少的環節。本套《四書五經》校注本，凡六種十一冊，是陳戍國先生深耕數年之力作，系以阮刻本為底本, 參校眾本，廣泛吸取前人註疏、校勘成果，精校精注，為讀者提供了一種版本權威、校注精審、內容可靠、輕鬆好讀的《四書五經》讀本。
覺得今天的推送還不錯？
順手關注一個唄！
閱讀更多 嶽麓書社 的文章
