中國人“有容乃大”的世界觀，既是一種文化姿態、一種人文精神，也是一種包容智慧，體現出人的大度、豁達和包含太虛的境界。書法，是一門包容的藝術。書法的包容，體現為對歷史文化、傳統經典的繼承和對其它藝術的吸收、借鑑和觀照。
歐陽中石的書法，是“有容乃大”精神的真實寫照，極具豐富而又深刻的審美內涵，他的書法包容，主要體現在四大方面。
一是包容了“尚勢、尚韻”兩種風神面貌。
其書“尚勢”表現在筆勢、筆力兩個方面。筆勢作為書法的外在形式，承載著線條的動態面貌；筆力作為書法的內在特徵，蘊含著線條的質量信息。
其行書，落筆取勢特點鮮明，通過筆力的動因，產生筆勢的變化，筆勢開拔屈曲靈動，筆力勁健而又柔韌，由此形成他的字勢穩健而又俊逸、端雅生動。
他的行書“尚韻”，主要以“晉韻”為參究，兼容幷蓄二王有關法帖和王珣《伯遠帖》的“晉韻”風範。
二是包容了古代“中和美”的思想。
所謂“中和”，即適中。其行書的“中和美”，表現在融碑於帖的自然過渡和含蓄包睿中，他把魏碑的方峻勁挺、相對直驅的線條特徵含蓄起來，作婉轉遒麗的表現，以柔化沖淡碑的剛健，有效統一到帖的妍麗中去，而對帖的妍麗，他又作相對的抑遏，讓妍麗含蓄地生存在碑的雄健中。
行書的“中和美”，還體現在墨法上。他的行書墨法追求筆酣、墨飽，濃郁豐潤。在書寫過程中，起筆收筆輕重得宜，行筆不激不厲，線質柔中寓剛，剛柔相濟。字與字，或單字在中軸線上的適度偏移擺動，其生動性隱約可見。濃郁豐潤的墨色，令此書潤色流麗，風韻典雅。
三是包容了京劇的“散板”節奏。
京劇的散板，為節拍自由的散唱，其結構常以句逗、詞逗為相對節拍演唱單位。歐陽中石是京劇藝術家、研究者，為“奚派”創始人奚嘯伯先生的嫡傳弟子。他曾說京劇對他的書法也產生了積極的影響。
中石先生的行書節奏特點，就類似於京劇中的散板。他的行書節奏頓宕，常中斷字與字之間的連接，以服務於字姿的獨立生動，字的點畫、線條運動的軌跡都有微妙的動感節律，其節奏既不寄生在墨色變化上，也不依附在字的大小變化上，而是含蓄在類似京劇的散板節奏中，每一次停頓和開始，都字正腔圓在相對獨立的單位節拍裡。
四是包容了哲學的概括性和矛盾的統一性。
他的行書，擅於從許多傳統碑帖符號的不同屬性中，進行比較、分析、綜合，捨去與個人風格不符的屬性，抽取某類符號可供嫁接的元素，作終極性的高度概括。
矛盾的統一性，是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。書法，無不充滿矛盾的統一性，其中的“大”與“小”、“穩”與“險”等，也是相互依存的。先生是哲學科班出身，對哲學的悉心，必然影響他對書法中的矛盾關係思考。
歐陽中石先生的書法包容體現出來的高貴藝術境界，也折射出他的人文思想境界，他曾說：“人生、書法都要包容，容得越多越好。好的、壞的、正確的、錯誤的，都承認它的存在。”這體現出他自處超然的思想境界。
歐陽中石先生教書育人半個多世紀，桃李滿天下；在首都師大帶頭創建了從書法專科到碩士、博士、博士後的書法教育體系，填補了中國高等書法教育的空白，貢獻卓著，他卻自喻為平凡的“教書匠”。
儘管在2002年他獲得首屆“中國書法蘭亭獎·教育特別貢獻獎”，2006年又獲“中國書法蘭亭獎·終身成就獎”，但他還是堅持個人四項原則：“不個展，不立傳，不建館，不褒貶”。這種謙卑豁達、藝高不傲的君子風範，乃人之高德，藝者德高藝乃高。
歐陽中石先生從事高校書法教育年久，其書法，理性控制筆法、字法、墨法較為明顯，但這種“法”的理性有時也影響性情發揮，這是書法審美多元化的發展對他提出的挑戰。
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