魯迅讀書很多，並不是老盯著幾本喜歡的書反覆讀，他也並不喜歡做人家的“導師”。但是有些書，他讀了以後很有感觸，會經常跟人提起。這倒是值得說一說的，可以讓我們知道他是怎樣讀書的。
魯迅最強烈推薦的一本書，就是美國人斯密斯的《中國人氣質》。斯密斯（A.H.Smith，1845—1932），中文名明恩溥，生於美國康涅狄格州，畢業於比羅耶特大學。他於1872年同妻子來華傳教，在中國居住了幾十年。其著作《中國人氣質》於1894年出版後產生很大影響，被譯成法、德、日等國文字。該書通過自己在中國的所見所聞，剖析中國民族的性格，供來華的西方人士借鑑，總體比較客觀。魯迅在日本留學期間讀到這本書，由此一生都關注中國國民性的改造，後來多次談及此書，並向人推薦。
直到臨終前不久，他還在雜文隨筆《立此存照（三）》中說，希望有人翻出斯密斯的這本書來。“看了這些，而自省、分析，明白哪幾點說的對，變革、掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱讚，來證明究竟怎樣的是中國人。”
第二部是《神曲》。魯迅讀《神曲》，也是很早的。魯迅早年在日本留學時，已經談到但丁的偉大貢獻。後來他曾說：“先前讀但丁的《神曲》，到《地獄》篇，就驚異於這作者設想的殘酷，但到現在，閱歷加多，才知道他還是仁厚的了：他還沒有想出一個現在已極平常的慘苦到誰也看不見的地獄來。”這就說明，他讀《神曲》時還很年輕，同時也說明《神曲》對他的影響很深。
晚年他還談到《神曲》，“雖然敬服那作者，然而總不能愛”，實際上，他並不是真的不愛但丁，而是因為“那《神曲》的《煉獄》裡，就有我所愛的異端在”，他們“還在把很重的石頭，推上峻峭的巖壁去。這是極吃力的工作，但一鬆手，可就立刻壓爛了自己”。魯迅自比這類“異端”，他一直在努力試圖把那時中國人的民族精神狀態，提升到人類共同的水平線上方去，但他總感覺到非常吃力，所以這樣說。這說明《神曲》給魯迅很深的影響，讓他印象十分深刻。
第三部是《泰綺思》（《Thais》）。這是法國作家法朗士（AnatoleFrance，1844-1924)的長篇小說，講述一個“聖僧”法非愚斯，曾感化亞歷山大城的名妓泰綺思，使她當了修女，但聖僧自己卻因其美貌而對她產生了慾念，因而精神痛苦萬狀，最終毀了修行。
魯迅在和眾多友人辦的刊物《語絲》上曾做過介紹。他還曾跟民俗學家江紹原談起：“我不知道先生先前所愛看的是那一些作品，但即以在《語絲》發表過議論的Thais而論，我以為實在是一部好書。但我的注意並不在饗宴的情形，而在這位修士的內心的苦痛。非法朗士，真是作不出來”。
魯迅建議江紹原翻譯該書。他後來還多次談到這本書，甚至複述了故事主要情節，對法朗士的寫作手法讚不絕口。魯迅買了該書日、英多個版本，如果不是後來有了兩個中文譯本，魯迅說不定也會翻譯這本書。
第四部是《四庫全書總目提要》。這不是文學作品，而是中國古代學術研究的工具書。文字量很大，但這卻是中國古代學術文化的簡明百科全書。中國古代典籍浩如煙海，沒有人能全部讀完。但是做學問，又需要博覽群書，避免孤陋寡聞。
所以魯迅說：“它能做成你好像看過許多書”，這倒不是投機取巧，因為如果讀書範圍太寬了，就無法深入，太狹窄了，就容易盲人摸象。這部書既能讓你廣泛涉獵，又不至於無法終卷。這是一條路徑，一個目錄線索，讓你能對中國古代典籍有個總體瞭解。如果需要對哪些問題做深入研究，可以再細讀。
魯迅說：“其實，專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的”，為了避免這一點，就需要通過《總目提要》這樣的書來拓寬視野。當然，實際上這部書篇幅也很大，所以魯迅建議，可以讀它的節略本《四庫全書簡明目錄》。但這書就需要細讀了，不然就沒效果了，這是初做國學研究的一條門徑。
第五是《離騷》。這部作品在中國古代文學作品中，就文學性、思想性和經典性來說，都是巔峰之作，也是深深融入魯迅血液的作品。魯迅雖然說“要少——或者竟不——看中國書”，卻也從不掩飾自己對《離騷》的喜愛。
他早年在《祭書神文》裡就有“狂誦《離騷》兮為君娛”的句子；1926年在小說集《彷徨》的扉頁上題“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；1929年他在上海暨南大學演講，題為《離騷與反離騷》，借離騷的典故來諷刺國民黨當局，還直接批評了胡適和“新月派”。他還在多首舊體詩裡寫到《離騷》或用《離騷》的典故。實際上魯迅的文風既汪洋恣肆，又華美雍容，音樂性極強，也明顯受到《離騷》的影響。
文化的理想國，讓每一個詩意的靈魂，都有棲身之地。感謝您的關注！
閱讀更多 文化的理想國 的文章
