近年來，倒看西遊的風氣深為大家所喜愛。倒著看不僅有趣，且能看出其中的黑暗與殘酷。但不管現實多麼殘酷，人終歸還是要懷有希冀的，

與其倒著看虐心，不如正著看勵志。

在五千年的歷史長河中，文學一直作為一顆耀眼的明星存在著。

但是在明清之前，經史子集和詩詞歌賦才算得上是文學，而小說則一直以來被視為洪水猛獸，連文學的大門都進不去。

直到明清兩代，詩詞等正統文學已然發展到了極致。“極致即是瓶頸”，詩詞的瓶頸，正是小說的機會。

一時之間，百家爭鳴，各種類型的小說層出不窮。這其中，神魔小說異軍突起，瞬間收穫了大量讀者的追捧。而神魔小說中的佼佼者當屬被後人稱作“神魔雙璧”的《西遊記》與《封神榜》了。

《封神榜》所構建的仙魔體系對於後世網絡上興起的“仙俠玄幻文學”起到了極大的影響，而《西遊記》似乎並沒有體現出一種宏大體系。

那麼，與《封神榜》齊名的《西遊記》真的不具有宏大的體系嗎？

一葉一菩提，一猴一世界

如若讓我們來劃分《西遊記》的結構，最簡單的一種劃分便是：“取經前”和“取經路”。而這種看似最簡單的劃分，卻恰恰是最正確的劃分。“取經前”的部分便是其體系部分，而“取經路”則是其釋厄部分。

小說一開篇，便來了一個場景宏大的天道講解。其實這看似“高大上”的談天說地，不過是在虛張聲勢罷了。

總結一下就是：盤古開天地之後，世界逐漸形成了四個大洲，分別是：東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。東勝神洲裡有個傲來國，傲來國裡有個花果山，花果山裡有個石猴，那就是孫悟空了。

我們不妨先來看看孫悟空前半生的“人生履歷”：天地精華所生——洞天福地安家——序齒排班為王——跋山涉水求道——上天入地稱聖——五指山下被壓。

從以上這些人生大事件中，我們可以清晰地看出：孫悟空的前半生總結起來不過就是“三要素”。那到底是哪三要素呢？我們接著往下看。

孫悟空出世之後，第一件事便是找了立足安家之地——水簾洞，這無非是為了“不受老天之氣”，保障基本生存權利罷了，這便是第一要素——生存。

處理好和老天的關係後，就該處理與同類之間的關係了。俗話說：“沒有規矩，不成方圓”，有了規矩才有契約關係，有了契約關係才有社會，孫悟空在花果山通過序齒排班為王，建立了一種契約和規矩，形成了屬於他自己的“猴社會圈子”。這就是第二要素——規矩。

有了生存和規矩等物質條件的保證，下一步便是對精神文明的追求了。所以孫悟空不甘於當個衣食無憂的山大王，而是選擇走出去，去“跋山涉水求道”，去追求一種文明，而這文明就是第三要素了。

先能生存，再立規矩；有了規矩，追求文明。

讀到這裡我想大家一定會產生似曾相識的感覺吧。不錯，孫悟空的行為像極了人類的成長曆程。

這便是作者的真正意圖，他意在說明他要講的故事，並非是關於神魔鬼怪的，而是關於“人”的。孫悟空個人的發展歷程，就是“人”的發展歷程，孫悟空不再是一個單純的人，而是一部“人類發展史”。

原來《西遊記》一開卷就給我們奠定了一個大格局：人之發展。然而這只是一個外在的“物質體系”罷了，從孫悟空的身上還蘊藏著一種“思想體系”。

鴻蒙初闢本無性，打破頑空須悟空

我們都知道，這石猴原本是天地所生，本來無姓亦“無性”。在他遍遊天下，尋仙問道的時候，他是一個“志心朝禮”的老實人，用他自己的話說就是“別人罵我打我，我也不惱不嗔，我一生無性。”此時的石猴，擁有赤子之心、禮讓之心、樸素之心，明顯與老子所說的“懷素抱朴”的人類初始階段相似，我們不妨稱之為“無空時期”。

待到石猴於菩提祖師處學得了法力神通後，原來的“無空”便被打破了。他恃強鬥狠，在傲來國搶劫武庫，以至於百姓“關門閉戶，無人敢走”；在花果山嘯聚群妖，大起兵戈；在龍宮使動如意棒，一路打出去；在地府，又是一路打出幽冥界。

他還追名逐利，大官便做，小官不做，不給我做，便自己做。這一時期便是書中所謂的“頑空”，一種爭競於詐力的世道，就像是道家批判儒家那樣“仁義起，則大盜生”。

在經歷過“鬧天宮”、“取真經”之後，孫悟空終於

“悟空”，得成正果，封以佛位，功德圓滿。

從“孫悟空”的名字上可看出的不僅是人類思想的一種演變過程，更體現了本書的一種思想傾向：孫悟空經歷了道、儒的洗禮，最終歸於“佛”。而佛祖雖然法力無邊，佛法雖普度眾生，但這只是精神思想上的一種希冀。

在現實中，人間尊儒，天上尚道，佛祖的“官階”還是大不過玉帝。而孫悟空的這種“體系內的反叛”，無非是宣示一種思想：現實中得不到的，可以通過精神上來獲取；看清現實的不公後，也要自得其樂的生存著。

這才是千古不易的豁達胸襟與生活態度。

追名逐利，永遠是世人難以跨越的一道難關。我們不求能夠無名無利、一任自然，但也不能深陷其中、無法掙脫。既然“爭”是人類的本性，那我們就不如大膽放心去爭，以“君子之爭”的方式，去爭他個“山清水秀、柳暗花明”。

3、天地不仁，以萬物為芻狗

我們前面說到《西遊記》是作者吳承恩借神魔來寫現實的一部現實主義作品，作者在現實中遭遇到不公的對待，自然而然把這種情感注入到文章中。現實不公是由腐朽的朝廷與渾濁的官僚造成的，那小說中的“不公”又是誰造成的呢？

既然說到了小說中的“現實不公”，那就要說說造成這一現象的“玉帝諸神”，即主宰三界的天庭統治者。

對於“不公”的製造者，作者其實並沒有過分的痛恨與批判，這在我們讀小說的時候就可以感覺到。在吳承恩筆下，我們既沒有看出天庭多麼腐朽不堪，也沒有看出孫悟空多麼偉大高尚。

孫悟空不過求一個“英雄有用武之地”，玉帝不過是錯在“不能任賢使能”。在這一點上，孫悟空既體現了吳承恩的心理，也代表了一類人的心態。

“猴子偷桃”本是天性使然，而玉帝卻用猴子看守蟠桃園，這是多麼可笑和糊塗。從這一點而論，玉帝是典型的不會用人的昏君。

再看孫悟空這個形象，做弼馬溫時尚且每日點卯，興幹實事；待做了齊天大聖，反而監守自盜，不務正業了。

仕途不順便借酒消愁，再不得志，便欲起而奪之，做自家的皇帝。說是“叛逆色彩”，倒不如準確地說是“為名利而起的造反行徑”。

這種“自私的叛逆行為”是不會成功的，所以孫悟空這個“體系內的叛逆人物”最後被鎮壓便是符合歷史規律的合情合理。

在鎮壓孫悟空的過程中，天庭諸神是費了不少力的，其中蘊含著許多自然之理，不知道大家發現沒有？

十萬天兵，在孫悟空面前灰飛煙滅；而二郎神區區幾千兵馬卻能擒住孫悟空，這其中有很多“理所當然”的道理。

太上老君的“金剛鐲”破了孫悟空的“七十二變”，將他砸暈生擒。“金剛鐲”是結結實實的一圈子，代表著“實”；而“七十二變”雖然千變萬化，但皆為虛幻，代表著“虛”。這一回是：實勝虛。

孫悟空能從“八卦爐”中逃走，並順帶著把太上老君摔了一跤；但他卻逃不出“五指山”，這其中原因則是“八卦爐”意欲“滅猴”，“五指山”則意欲“渡猴”，

這一回是：渡勝滅。

殺人易，渡人難。孫悟空是一個“也能善，也能惡，善惡憑他做”任性妄為的心猿。唯有破了“虛妄不實”，才能定得住、渡得了“心猿”。