傅山是一位既有藝術實踐又有獨特書法美學理論貢獻的書法大師。他出生於書法世家，在八、九歲時即臨鍾繇（元常），繼而學王羲之、王獻之、顏真卿。二十歲左右，已『於先世所傳晉唐楷書無所不臨』。他喜以篆隸筆法作字，真草宗顏真卿，參以鍾、王意趣，倡正拙，貶巧媚，對趙字別有見地。他曾摹趙子昂、董其昌詩墨，愛其『圓轉流麗，稍臨之，遂亂真矣，既乃愧之』。後來他一反當時專以婉媚取勝的董、趙書體之遺風，擺脫了明末清初盛行一時的董香光館閣體之影響。
傅山 草書王維輞川閒居詩 重慶中國三峽博物館藏
釋文：寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘 落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。清老詞宗。傳山。
傅山 隸書張說恩制賜食詩軸 晉祠博物館藏
傅山對我國曆代書法理論與書法各體之間關係的研究與探索，均有自己獨特的見解。他發展了老子學說，在書法理論上提出廣『寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排』這一著名的書法藝術創作原則。他主張以立品和務本為書學正宗，非常重視藝術家的品德修養，特別強調『字如其人，書為心畫』;『作字先作人，人奇字自古』。
傅山 草書乾坤惟此事詩軸 22.4x57cm 上海博物館藏
釋文：乾坤惟此事，不論古於今。盞酡雙白，三春草寸心。中山兔筆在，大醉渾淪尋。儉食中丞舊，家聲漢代蔭。杯深雲月戀，綵舞雀翎浸。世界茲難壞，和同涉入吟。慶壽詩為旭翁老年丈勸觴。僑黃老人、舊年家弟傅山
傅山 草書臨王獻之江州帖軸 故宮博物院藏
釋文：吾當託桓江州助汝，吾此不辨，得遣人迎汝。當具東改枋三四• 吾小可者，當自力無湖迎汝。故可得五六十人小枋。傅山臨。
他的書法真、草、篆、隸、行諸體，無一不能，無所不精。他喜愛顏真卿雍容大方的書體，更敬重他大義凜然的氣節。傅山的楷書宗法魏晉，尤以顏體筆意為主。其有《性定·身閒》與《竹雨·茶煙》大字巨幅楷書聯（晉祠博物館藏）與傅山楷書《文昌帝君陰騭文》（山西省博物院藏）及《心經》等冊頁、手卷，從這些作品中既可以看出魯公之《告身帖》、《麻姑仙壇記》等許多筆法。其楷書大字對聯，行筆、起筆、收筆，鋒勢俱備。在寬博莊嚴的體勢中，錯落開合，虛實互補，大而可觀。其運筆重拙、剛勁峻拔、氣勢宏闊處，更多的表現出傅山獨特的藝術風格。
傅山 草書裴逸民冊頁 30x26.7cm 浙江省博物館藏
釋文：裴逸民曰“養既化之之有，非無用之所能全也；理既有之眾，非無為之所能循也；理既有之眾，非無為之所能循。”近諸家者言，可謂無弊。若養既化之有，非無用之所能全，則但就形之所待者言之，而有所不待者。正妙於無逸民不曾舉得。若其論義於名教，正不可廢。
傅山 草篆天龍禪寺詩軸 上海博物館藏
釋文：春雪融復凍，松根帶水晶。貪茲人較少，喜歷冰之曾。亭午一齋足，穿雲不借能。蛣岈老閣在，半日兩回登。天龍禪寺。山。
傅山隸書，始從漢隸，熔鑄篆籀，既有古源宗法，又有靈犀獨慧。代表作有《東壁圖書府》隸書軸（晉祠博物館藏），古樸渾穆，筆力雄健，構成了傅山隸書的基本風貌。傅山篆書，上溯甲骨文、金文、籀文、漢篆、唐篆等，他時寫大篆（草篆），時寫鐵線小篆。具有獨特風格的大篆（草篆），如《夜譚三首之一》草篆軸（山西省博物院藏），用筆迅捷，表現出了一般篆書中不易見到的飛白，即有很高的創造性。他的小篆，如《北斗掛城邊》小篆書軸（晉祠博物館藏），行筆中鋒，鐵線銀鉤，筆力蒼勁，變化精妙自然。更為奇特的是在此幅作品中，他將大篆融入到小篆的創作中，如第一行中的『雲』字，第二行的『樹』字，第三行 『峰』字，第四行的『天』字。大膽的創新，可謂罕見。
傅山 草篆正草乾坤如寂寞詩冊頁 蘇州市博物館藏
釋文：（前玦）骨木，口口疋額見口口。巫丹正草乾坤如寂寞，不甘父子老風塵。心青心好過從書，又冊口口口n口。聖人尚思雷霆口，口塞剴天炤西秦。財口口句口口口，歸口承顏告老潁• 神口口嗶立口口，漢聖威靈兆中興。參度虎垂象久年，口口松柏可山生。休因纖緯居伊雒，其實成周在鎬京。二佶唐堯株國號，又口口系口口口。
傳山草書宿東海制座崖詩軸綾本184.2cm x 52.7cm晉祠博物館藏
釋文：關窗出海雲，著被裹秋皓。半夜潮聲來，鼈忭鬱洲倒。佛事要血性，此近田橫島•。不生不死間，如何為懷抱。宿東海倒座崖I章。玄老社詞兄政。弟山
他的行書，受晉代以『二王』父子為代表的流美之風的深刻影響，尤其是傅山的品格、氣質、情操、忠孝節義，更近乎王羲之。王羲之的『放浪形骸』與傅山的『蕭然物外』在個性及人生態度上更為接近。他的行書作品《丹楓閣記》是一篇情文並茂、書法絕佳的傑作。他所書《湖上新正》、《農務村村急》（晉祠博物館藏）與書韋應物詩《酴州西澗》行書軸、《歷代名臣両像贊•王羲之》冊頁（山西省博物院藏）等時參以草意，並用以草寫行的方法，來體現他那高超的藝術造詣和剛直不阿性格。其字勢雄渾，行筆直率、寬舒，故能萬毫齊力，有很強的立體感。其手卷、冊頁等行書作品筆墨縱橫，力透紙背，可以窺知作者功力之高超。傅 山的行書作品在筆墨中能表現出顏的沉厚奔放和『二王』的清潤圓勁，同時，也體現出了他的藝術主張和哲學、美學思想。
傅山 四體書左思詠史八首十條屏選二 綿陽博物館藏
傅山 小楷 金剛經冊頁（局部）臺灣海華堂藏
在他的所有作品中，傅山草書作品數量多，藝術價值也最髙，在書法史上佔有極高的地位。諸如晉祠博物館珍藏的草書精品軸《東海倒座崖》和壽陽縣的《五峰山草書碑》，可說是草書藝術的典範。其作品婉轉遒勁，團欒氣貫，在筆畫書寫時，繚繞錯落形成反覆重疊的圈狀線條，連綿不斷，猶如古樹盤藤，龍蛇飛動，一筆而成，不但未感到繁縟，反覺得舒適輕快，自然流暢。
傅山 行草晉公千古一快四條屏 晉祠博物館藏
晉祠博物館藏有傅山晚年精品之作《晉公千古一快》草書四條屏，書末署『七十八歲翁傅真山書』，為傅山臨終那一年的作品。此四條屏，每幅章法安排有新意，字與字之間的疏密大小參差有致，行與行之間錯綜開合，從變化中求統一，隨心所欲而不逾矩。再加上點畫圓潤，沉重穩健，筆筆如有千斤之力，內斂外張，氣勢磅礴。一九六一年春，郭沫若在觀傅氏七十八歲墨跡時，曾讚歎其書『豪邁不羈，脫略蹊徑，晚歲作此，真可謂志在千里』，這是對傅山老人藝術生涯的中肯評語。在跋中，郭沫若先生用『豪邁不羈，脫略蹊徑』八個字，一語道出了傅山草書的精神實質。
傅山 小楷金剛經冊頁局部 臺灣海華堂藏
傅山 行書讀宋南渡後諸史傳 山西博物院藏
另有傅山臨王羲之《伏想清和帖》草書軸（晉祠博物館藏）與《讀宋南渡後諸史傳》草書軸（山西省博物院藏）等手卷、冊頁。其作品筆勢纏綿，堅蒼渾穆，瀟灑奇逸，氣象宕巖，真是出神人化，將明末之連綿狂草推向一個高峰。著名書法理論家陳振濂先生評價說：『傅山的狂草重真性，強調氣勢，與明代大草書家如徐渭、王鐸等相接近，但在磅礴大氣上更勝之。盤龍舞虺的線條纏繞給我們的印象是強有力的壯美格調；精心計算的空間被一瀉千里的洪流所沖決。』
傅山 小楷樂師琉璃光如來本願功德經殘冊（局部）山西博物館藏
傅山善作章草，晚年自為得意，他曾聲稱：『吾家現今三世習書，真、行外，吾之急就，眉小篆，皆成絕藝。』傅山年輕時也善刻印，是以刀代筆，揮刀遊刃，變化如龍。
傅山的書法不僅在他生活的時代享有很高的聲譽，直至今天，人們都給以相當高的評價。清乾隆（十二年二七四七年），瞿源珠在張刊本《霜紅龕集·序》中說，傅山『書法圖畫，皆超絕古今，世人鹹知寶貴』。清人戴廷栻在《跋家藏傅道翁三世墨跡》中介紹傅山這一書法世家說：『傅公他先生書法名天下，祖孫父子，一堂授受，如右軍大令，各臻其妙。神奇渾璞，時人必未盡知也。黃先生石齋（道周）與馬先生君常（世奇），論書晉唐後，首推公他。』
傅山 行書 浩博雍容十一言聯 晉祠博物館藏
傅山 楷書 竹雨茶煙六言聯 晉祠博物館藏
趙執信（秋谷）在《飴山文集》中推傅山書法為『清代第一』。日本著名書法大師、篆刻巨匠梅舒適先生稱讚傅山書法『偉大也，明末傅山之書跡，推渾天下第一矣』。由此可見，傅山先生的人品與書品備受海內外各界人士的敬重，傅山書法藝術作品早已成為中華藝術長河中的珍寶。
傅山 行書 詩稿冊 局部 山西博物院藏
傅山 行書魏收魏書釋老志序冊頁（局部）晉祠博物館藏
釋文：......依佛法二歸，又有五（戒，去殺、盜、搖妄、飲酒，）大意與仁、義、禮、智同。蛺蝶此序，若可。山書
認識自己，藝術方得始終
農眉成
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傅山的人生有多傳奇，毋庸贅述！儘管後世對傅山的學問和藝術推崇備至，但在傅山的生命中他關心的卻是世間瘡痍和民間疾苦，因此他曾憤激於自己作為一個文人的無能和無用：“男兒生無權，簡閱深低頭，文章費精神，僅與刺繡侔。”
或許正是因為這份深入骨髓的自省，才使得在他明末清初的驚天鉅變中看清了自己，寫下了上述的自評。
而接下來要說的漫長一夜，傅山無論如何抹拭眼淚，他都不願看清，在生命的終點他頓了頓，再次強烈感受到了自己在行將就木時愈發無能與無用：
公元1644年冬日的一個寒夜，78歲傅山的在土窯裡昏暗的燈光下，聽著兩個孫子低低抽泣，他們為了壓低聲音反而時而噎住，後又禁不住抽泣起來。一如窗欞前搖曳欲滅的燭火，傅山57歲的兒子傅眉躺在土炕上，呼吸急促面如死灰，傅眉的人生即將油盡燈熄。
以醫術名世的傅山此刻一語不發，他深感兒子的生命已在旦夕，白髮人送黑髮人的情境讓他悲痛欲絕，父子間一甲子的風風雨雨，六十年的顛沛流離，六十年的心魂相依，彷彿歷歷在目，湧上心間。
給兒子取名為“眉”，是希望愛子傅眉長壽，傅山懷著殷切的期望教育兒子，兒時的傅眉果然就是神童，然而傅眉五歲亡母，扔下了傅山父子。而這僅僅是悲劇的開始。
大明王朝走向崩潰的邊緣後，崇禎十七年的兵火燒燬了傅山父子渴求平靜的願望，傅山的父親、兄長先後去世。為躲避戰火，傅山一家幾代人輾轉于山西各地，傅眉既要照顧年邁的祖母，又要看護幼小的侄兒，帶領全家人餐風宿露，尋找一方安身的所在。
自這年起，文武雙修的傅山為了氣節，轉而成為後世
眾所周知的“朱衣道人”，年輕的傅眉全力養家餬口、贍老養幼：他白天在深山砍柴，在鬧市賣藥。只有到了晚間才拿起書卷，習練書法時才彷彿和父親傅山再次親近。
寫字無奇巧，只有正拙。正極奇生，歸於大巧若拙已矣。不信時，但於落筆時先萌一意，我要使此字為如何一勢，及成字後與意之結構全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟為能，邇言道破。
——傅山《家訓》
到了清朝初年，反清義士傅山下了大獄，孝子傅眉義無反顧地投赴監獄，陪伴父親，而在獄中，傅山以指代筆以水代墨，在昏暗的地牢中通過書法，教授兒子做人與學問：
作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。若謂小字無須重力，可以飄忽點綴而就，便於此技說夢。
——傅山《家訓》
楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鍾、王之不可測處，全得自阿堵。老夫實實看破地。工夫不能純至耳，故不能得心應手。若其偶合，亦有不減古人之分釐處。及其篆隸得意，真足籲駭，覺古籀、真、行、草、隸，本無差別。
——傅山《雜記》
出獄後的傅山成就了自己的人生傳奇，背後卻是兒子的甘任勞苦和默默犧牲：
傅山壯遊大江南北，聯絡反清志士，結交遺民學者，一路上是傅眉牽挽驢車，服侍左右；康熙十八年，清廷開“博學宏詞科”網羅知識分子，傅山被強迫抬進北京，傅眉不離左右，捍衛著父親的尊嚴和氣節。
六十年的苦難同行中，他們不僅是父子，還是術業授受的師徒，是砥礪學術的益友，是相與長進的同道，是心魂相依的支柱，父子連心如同盤結在一起的參天大樹，誰也不能離開誰了。
傅山人生中最長的一夜被微弱的陽光終結了，老淚縱橫的傅山輕輕地在懷裡抱著傅眉，炕頭的紙上，是傅眉去世前寫下的最後一首詩《臨終口號》：“父子艱難六十年，天恩未報復何言”，“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。”兒子不孝，不能為父親養老送終了！讀來讓不禁讓人潸然涕下！
57年來，對於兒子的書法，傅山的教學雖然嚴厲，但又常常不吝讚美，無數重要的手札都在戰火中散軼，但關於兒子的《雜記》卻永遠隨身攜帶：
吾家現今三世習書，真、行外，吾之急就，眉之小篆，皆成絕藝。
——傅山《雜記》
傅山理理他作為明朝遺老的花白髮髻，輕輕站起身來，顫抖著雙手寫下了傳於後世的書法鉅作《哭子詩》。傅山的枯筆蘸滿了血淚寫道：“吾行八十矣，哭泣早晚休。老骨本恃爾，爾乃不及收。”
人生最悲慘的，莫過於晚年喪子，這是何等深重的打擊，這是多麼劇烈的悲慟！《哭子詩》冊中，常有大段的塗改和墨汙，有的地方甚至整行整段地被傅山塗黑，可見當時的心境悲痛至極，幾近癲狂，喪子的劇痛讓暮年的大師難以自制，情緒在筆端爆發開來，作品中有的漲墨或水漬處，甚至讓人們感到，那就是傅山滴下的淚水。
這是傅山最後的一組詩篇，是他作為遺老對現世的無奈呼號，四個月後，一代宗師傅山與世長辭，留給後人無限的敬仰和嘆息。
他的書論更是被後世書家廣為傳頌：寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。
西方的大漢學家史景遷在《追尋現代中國》裡闡述了一個觀點：明清之際，中國沒有西方意義的貴族。但貴族還有一個不能忽視的組成部分，那就是文化資本與傳承。從這個意義上說，八大山人、傅山都是文化貴族。
作為文化貴族，晚年的傅山書法已臻爐火純青之境，卻對趙孟頫由厭煩轉為欣賞、學習，有學者認為傅山已跳出政治立場的窠臼，單以藝術而論藝術了。
筆者則以為，作為文化貴族的傅山對“小人”、“匪人”中的態度不再尖銳了，他或許認為趙孟頫只是在時代洪流中毫無抗拒地急於轉身而已，而他自己卻迎難而上。正所謂大成若缺。傅山在明末清初的劇變中缺了一個轉身，卻成就了自己的傳奇，他在書法上嚮往王羲之所希冀的絕詣：堅緊清迥，清是說清澈，迥是說高遠。而正是這種偉大的情懷，才催化了傅山偉大才情的迸發。
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