同名ok
“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”這句詩，和唐詩宋詞比起來，似乎缺了一點詩意。按照格律詩的規定，一句詩中不宜出現兩個相同的字，這句詩，竟然在一句詩，十四個字中出現了四個“閒”字。很顯然，熱衷於詩詞格律的唐宋人不會寫出這樣不嚴謹的詩句。
判斷得不錯！這句詩不是唐宋人寫的，而是元朝人寫的。詩歌經過唐宋的巔峰時期，到了元朝，已經完全沒落，加之蒙古人的統治下，中華文化凋零殆盡，漢人被劃分為劣等民族，詩歌的發展出現了前所未有的倒退。
到了元朝，流行的不再是詩詞，而是元曲，簡言之就是能夠在戲臺上唱出來的戲文，故事性更強而文字錘鍊被弱化，發展到明清時期，直接衍化成只有故事性而毫無文字趣味的小說。
在這樣的文化背景之下，“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”這句詩，怎麼讀起來都感覺是一句大白話——不是閒人，自然閒不下來；能夠閒下來的，也不是等閒之輩。
這句大白話的詩歌，出自元朝人，高克恭所寫的《怡然觀海》一詩，全詩如下：
日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。我問海山何時老，清風問我幾時閒。
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。
高克恭，字彥敬，號房山，所以後人又叫他高房山，生於1248年，當時中原已經被蒙古人統治了。他是色目人，跟隨著蒙古人佔領中原，居然成了主子，地位比被征服的漢人高多了。
高克恭崇尚儒學，在元朝是排的上號的詩人和畫家，在朝廷也能排上號，擔任按察司，官至刑部尚書。他以剛直不阿，辦事幹練而被人稱道。
高先生在朝廷做官，又羨慕起了那種無官一身輕的生活。也學習漢人寫詩，水平一般，他的作品如果在唐朝，恐怕只能算是渣渣，流傳不下來。但是在文化落後的元朝，反而鶴立雞群，流傳下來不少，比如我們現在讀到的這首詩。
有一天，高先生喝了幾杯酒，站在山上看著遠處的海灣，高先生住的是海景房，遠處的帽山鬱鬱蔥蔥，四季常青。高先生突然問了句，湖海山川會變老嗎？吹來一陣風，似乎在問高先生，什麼時候有空啊？高先生於是感嘆道：不是閒人，自然閒不下來；能夠閒下來的，也不是等閒之輩。
字面上來看，高先生的喝醉了酒的一言一行，讓人莫名其妙。其實高先生想表達的意思，唐朝詩人李涉早就在《題鶴林寺僧舍》一詩中替他說過了——拖得浮生半日閒。全詩如下：
終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閒。
這個“閒”也不是李涉的專利，因為東晉著名的田園詩人詩人陶淵明在《飲酒》就說過——採菊東籬下，悠然見南山。全詩如下：
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
古人似乎想說，活著累啊！好想痛痛快快喝一壺酒，曬曬太陽吹吹風，他們考慮過現代人的感受嗎？現代人活得更累！我們今天只希望週末快點到來，可以一覺睡到自然醒，大夏天吹著空調吃著西瓜，看著電影還有一盤小龍蝦。
END.
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博書
“我問海山何時老，清風問我幾時閒。
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”
這詩，是元•高房山的詩句，出自《怡然觀滄海》。
只取這四句詩，被我用毛筆寫下，就貼在我的房間裡，17歲寫的，一直陪我到今天，已時過三十二年了。
這是一首類似的打油詩，我的一個故人很欣賞此詩，詩境灑脫，白描，字淺意深，直截了當，讀來朗朗上口，品久甚喜。
這四句詩，淡中見奇，應稱上品。海山何曾老，我心卻獨閒。話是這麼說，其實都不曾閒！
現在就貼在我房間的牆上，這兩年想重寫一遍，一來沒倒出功夫，況又貪玩，一直也沒去買點兒好的筆墨紙硯。
從20歲開始，至今日，窩了二十九年。在這29年期間，每一看到這詩，都會不自覺的輕笑，這詩多像是寫我的。可不同的是，我沒有處身他那種好的環境，海山與清風自相可問，但我是真的一個閒人，並非其言之的非等閒人😄
他的整首詩，不須解釋，非常直白的。這樣了！
紫微CSZ
“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這句詩出自元代高房山的《怡然觀海》，全詩：
日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。
我問海山何時老，清風問我幾時閒。
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。
“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”意思是說不是閒著的人，平時肯定很忙，不能閒下來；如果是真的閒人，也並非真正閒著的人，他們不是等閒之輩。
從全詩來看，首句說的是作者天天駐足在山前望著大海，山頭上草木青青沒有什麼變化。其中“日日”和“無改顏”都是突出一個“閒”字，無改顏就是沒有變化，一種靜態，在青青的襯托下，就顯出一種自然優雅之態，也就是閒。
第二句用了兩個“問”，大海和青山什麼時候變老呢？實際是說大海和青山永遠不會變老，這是一種靜態化，也是一種閒的姿態。清風說明一種怡然自得的心境，說你閒沒閒著，也突出作者此刻的悠閒之態。
最後一句是對閒的總結，使全詩閒的意境達到一種高潮，也是為閒最後定調。
作者的閒，是心靈的休息，磨刀不誤砍材工，滴水穿石也從容。海山不老，我心獨閒。
而清•虛雲作的詩《無題》：“修心修道無此語，談玄談妙總是閒。從此何勞山下問，烹茶挑水聽潺潺。”又是另一種閒，是禪的最高境界。是自悟自醒，不偏激，不執著。烹茶、挑水照樣日日好心情。
而陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山？”是一種內心恬靜閒情，隱士風範，逍遙自在，內心的自己和現實的自己達到統一。內外協調，追隨自心，追尋無拘無束、自由自在的恬靜生活。
閒，對中國古代文人而言，不是無所事事，荒廢光陰，而是養精蓄銳，儲備能量。山不忙，卻能生出千樹萬花；水看似清閒，回眸時已奔流萬里。
戈壁灘上的駝鈴
“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”，這是元代高房山的詩句，原詩是
怡然觀滄海
元-高房山
日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。
我問海山何時老，清風問我幾時閒。
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。
這裡，我不再咬文嚼字的解釋這兩句詩。大致意思是:不是真正的閒人不可能過上那種悠閒，愜意的生活；能夠悠閒，自在生活的是那些牛人。它道出了生活的真理，要想過上閒人的生活
一，必須有物質條件作保障。這裡，我們來看一個老套的故事。
富人在海邊度假，漫步沙灘，碰到打漁人正在沙灘上曬太陽，他向他打招呼:“嗨，你好，今天天氣不錯”。
“是呀，天氣很好”。
“沒下海打漁嗎？”
“已經回來了，今天收穫不錯。”
”那幹嘛不多打幾網呢？”
“為什麼要多打幾網呢？”
“這樣你就可以有更多的收入，等攢夠了錢，你就可以買一條船，可以僱更多的人幫你打漁。”
“那又怎麼樣呢？”
“那樣你就可以悠閒得坐在海邊，吹吹海風，曬曬太陽，甚至還可以小睡一會兒，多愜意啊！”
漁夫生氣的說:“先生，我現在已經坐在海邊，吹著海風，曬著太陽，別打擾我，我要小睡一會兒！”
故事乍一看，很有道理，富人奮鬥一輩子，兜兜轉轉幾十年，最後回到了起點，也只不過和窮人一樣，享受著陽光，沙灘。
二人的日子看似一樣悠閒，實是天壤之別。陽光是平等的，它贈與富人，也贈與窮人，二人一樣享受著陽光，沙灘。但他們的心態肯定不同，富人躺在沙灘上，踏踏實實，無憂無慮。有陽光時他可以享受陽光，颳風下雨的日子，他可以坐在火爐旁享受溫暖。而窮人在惡浪滔天的日子裡，他依然得出海，不然明天的早餐在哪裡，可能是孩子的補習費，可能是妻子的一場病，就會讓他傾家蕩產。他的生活沒有絲毫抗風險能力。他坐在陽光下時，內心早已兵慌馬亂。
有錢才能有閒，不解決眼前的苟且，怎能到達詩和遠方。
二，必須有思想格局做後盾。蘇軾在《記承天寺夜遊》中說，“何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如無兩人者耳！”大自然美景隨處都有，只有像蘇軾這樣拋卻世俗功名利祿，坦然面對人生榮辱的人，才能欣賞到大自然的美景。
蘇軾為官40年，37年被貶謫流放。他的一生，不是被貶謫，就是在被貶謫的路上。問汝平生功業，黃州惠州儋州。
他受盡磨難，遭遇坎坷，每一次他都能跳脫出來，保持滿滿的正能量。面對人生風雨，他卻竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。命運帶給他再多的打擊，他都能像一泓清泉，把所有的汙穢吐納後，再次變得清澈。
這是面對磨難的灑脫，是閱盡繁華後回規平淡，非有大格局之人難以達到。
自名秦羅敷
高克恭（字房山）是元朝色目人，是蒙古人之下，漢人、南人之上的階層。但是他家祖傳修習儒家學問，對漢人文化研究很深，雖然在朝廷官至刑部尚書，卻是元代著名畫家之一，詩作也很多，詩風神超韻勝，另有一派奇秀之氣。
“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”就出自他的《怡然觀海》：
日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。
我問海山何時老，清風問我幾時閒。
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。
很多人認為這兩句好得不得了。不過個人看法，這兩句實在算不上佳句。嚴格點說，這幾乎讓這首詩淪入打油詩。整詩前面平白、淺直，意境並不深，而最後兩句並沒有起到昇華、點睛的作用。
我相信沒有誰看不懂，甚至都不需要解釋。唯一有點曲折的就是最後兩句的“閒人”、“閒不得”、“能閒”、“等閒人”有點費神。
其實前三個“閒”是一個意思。就是休閒、閒情。而最後一個“閒”明顯是詞組“等閒”——一般的意思。
清風問我幾時得閒啊？不是那有閒情逸致的人啊，怎麼閒得下來？能夠徹底放開身心休閒的人，必定不是一般人。
這也不復雜，挺簡單。要說有什麼哲理在裡面嗎？也沒有。但是又好像說得有點道理，不過這個道理又夠不上意境深遠，沒有什麼餘味。這是什麼感覺？這就是蘇東坡《靜坐》的味道：
無事只靜坐，一日如兩日。
若活七十歲，猶如百四十。
這不過是高克恭題詩的時候一時興起的文字遊戲罷了，遠不如他別的一些詩作。
比如《贈英上人》：
為愛吟詩懶坐禪，五湖歸買釣魚船。
他時如覓雲蹤跡，不是梅邊即水邊。
雖然一樣是白話為詩，但平仄格律嚴合。當然，格律不是重點。重點是詩的內容前兩句寫了心境，和將來歸隱五湖的想法，後兩句則穿越他日好友相訪，於水邊梅邊再聚的情境，寫法清淡自然卻意味深長，遠比“閒人”、“不閒”、“閒不閒”的繞口要高明得多。
一家之言，歡迎指正評論。
梧桐樹邊羽
這句話出自元代高房山的詩句中，原詩“日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。我問滄海何時老，清風問我幾時閒。不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”通讀這首詩，我們可以很容易地發現作者把自然界的“清風”擬人話了，其實，細細品讀下來，會發現擬人話的不止“清風”，還有“荃灣”和“帽山”，雖然它們不曾說話，也不曾動。特別是這個“帽山”，最不易讓人察覺。這是一首非常有意思的詩。
這首詩的白話翻譯過來說的是，詩人日復一日依山遠望一個叫荃灣的碧湖，碧湖之遠有一座叫“帽山”的一直鬱鬱蔥蔥的，日復一復總不改變顏色。於是，詩人問碧湖“帽山”什麼時候會老呢？這裡要注意，詩人不是問碧湖什麼時候會老。還沒等碧湖回答，清風反問詩人說“你什麼時候閒過？”暗指詩人是個不得閒的人，整日爬山來看荃灣，還問這麼無聊的問題。清風接著回答道“不是閒的人閒不住，能閒下來的必然不是一般人。”整首詩的重點放在了最後一句，詩人以自嘲不是閒人的方式結束，這是詩人的可愛之處。清風至此時，也回答了詩人，帽山是值得詩人學習的“人”。有點繞，請大家多點耐心理解。
那麼怎麼理解詩人要表達的意思呢？明代一個學者鄭碹《昨非庵日纂》中作了解答，他說“身閒為富，心閒為貴。”又說：“不是閒人閒不得，閒人不是等閒人。”從鄭碹的話中，我們可知，他們說的“閒人”是心無雜念之人。再結合上文高房山的詩。我們可以得到較為完整的答案:所謂“閒人”就是“像帽山一樣，心無雜念，堅持做好本職孕育青樹，默默奉獻之人”。而不要像詩人一樣患得患失，去追問帽山“不老的秘密”，多做有意義的事。
多知事
回答這個問題之前，我先說明好多年前就涉及到了這問題。我住在西安市豐登南路，號稱“豐登閒人”。曾以釋閒人答諸友為題寫過一首詩。不知能否算這個問題的回管。僅供參考吧。下面是這首詩----
釋閒人答諸友
諸友認為愚以“閒人”為號多有不妥，尤其在陝西“閒人”其意不雅，建議改為“賢人”，我卻不然。今以拙詩答謝之。
忙人難，閒人難，由忙變閒難中難。
君不見，行人匆匆多早起，夏吞炎熱冬飲寒。
忙公忙私夜繼日，名利場中左右難。
忙得頭白人多病，只恨終日忙不完。
世上幾人真能閒？真閒之人萬事嫻。
君不見，自古閒人多高士，常居幽谷白雲間。
朝夕靜處絕喧鬧，春風徐徐度玉關。
說人閒，非懶散，懶散最多充愚頑。
不是閒人閒不得，閒人絕非是等閒。
忙裡偷閒樂無邊，驟然轉閒難變遷。
君不見，幾多閒愁惹百病，卸鞍戰馬早歸天。
欲作閒人心先淨，淡泊名利無熬煎。
碌碌等死平生恨，不虛馬齒不乞憐。
賦詩弄琴愛好久，只緣往日瑣事纏。
唯有閒人最難作，聊此名號作響鞭。
1999年6月6日於閒人齋
沙石2513907753899
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“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這句話出自我國元代詩人高房山，為了方便解釋，我們可以先感受下整首詩的意境。
全詩如下：
怡然觀滄海
（元）高房山
日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。
我問滄海何時老，清風問我幾時閒。
不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。
這首詩的白話翻譯大致是這樣的，詩人每天依山看著荃灣，帽山一直鬱鬱蔥蔥的，顏色從不改變。我問大海什麼時候會老去，清風問我什麼時候可以得悠閒。如果不是思想上有超凡脫俗的能力，是沒有辦法得到悠閒的，那麼能得到悠閒的人，一定不是平庸的人。
這短短的兩句話裡面，用到了四個“閒”字，它們到底是什麼意思呢，是否有什麼不同？我來分析下：
1、清風問我幾時閒，這裡的閒，指的是悠閒，一種思想上的悠然自得。
2、不是閒人閒不得，這句話裡面有兩個“閒”，第一個閒人的閒，指的是超凡脫俗，思想比較高超的人；
第二個閒不得的“閒”，指的就是悠然自得的狀態，跟上文“清風問我幾時閒”的“閒”一個意思。
3、能閒必非等閒人，這句話裡面也有兩個“閒”，第一個“閒”還是悠然自得的狀態，跟上文“清風問我幾時閒”的“閒”一個意思。
第二個等閒人的“閒”指的是平庸，等閒之輩也就說平庸的人，俗人。
所以，綜合看下來，這一首詩裡面這麼多閒，就三個意思。
第一種閒，是說能力，思想上超凡脫俗的能力，所謂放下才能得大自在。人只有自己思想上放下了那些繁瑣的雜念，才能悠然自得，比如陶淵明那種高人，不管別人高官厚祿，只管自己採菊東籬下，悠然見南山，這就是超脫俗世的高超境界。
另外一種閒，是說生活狀態，悠然自得的生活狀態，這個大家都好理解，人人都想要悠然自得的生活狀態，可是採菊東籬下的這種生活，是人人都過得起的嗎？即使過得起，又是人人都過得去的嗎？
第三種等閒，是說平庸之輩，也就是俗人，這裡用非等閒來表明是思想高超之人。
“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這兩句詩，詩人想要表達的應該是，自己也向往那種悠然自得的生活，但是卻不是思想超凡的高人，無法擺脫俗務，也就沒有辦法過上悠然自得的生活。
不是閒人閒不得，這句話拿到我們現代來說，我們茫茫碌碌為生活奔波的人，就是無法閒下來的人。即使有個別人思想超脫的人，可以隱居山林，也會被大家認為是奇葩，比如前兩年新聞爆料的住在山洞裡的人。像我們一般人，哪怕給你個山洞，衣食無憂，讓你去過一天沒有網絡的日子，估計沒人過得下去，這就是不是閒人閒不得啊。
能閒必非等閒人，這句話也可以按照我們現在的意思理解下，那就不僅僅是思想上超凡脫俗，你還得有能力財務自由，然後才有可能思想自由，所以想要閒得有閒的能力和資本。
南風償
此句來自元代官員、畫家高克恭（公元1248-1310）的詩：日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。我問海山何時老，清風問我幾時閒。不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。
高克恭，字彥敬，號房山，祖籍山西大同，居大都（今北京），二十七歲為官前久居房山，官至刑部尚書。克恭生性坦蕩平易，與世落落寡合，遇知己則傾心相交，終身不疑。房山有田二頃，此外身無餘資。擅畫墨竹、山水等，與趙孟頫南北相對，為一代畫壇領袖。
根據高克恭的生平以及整詩內容，“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人”句所描述的，是作者對自然界“青山不老，綠水長流”的一種愛慕與感慨。並藉助“清風”的反問，對照自身的處境，或因職責在身，或為了生計，表達了對自己既不能閒，又閒不得的一種傷感、自嘲或自豪。同時對於那些能閒得下來的人，則表示了深深的羨慕或敬意。
大帽山書法
要想理解這兩詩句:"不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。"′的意境，必須放入整首詩裡去理解，這首詩是元代文人畫家高克恭(號房山)的題作，原詩如下:
作為山水寫意畫家的高房山，從他對自然界觀摹海灣之景、帽山之態中，體驗到大自然作用於人的心靈的潛移默化的薰陶，得水之柔美長流不絕之嘆，獲山木長青不改的之感，構成了人與大自然的“天人合一"的感受，使其精神與之融會貫通，似乎"山"懂人思，"我"懂"山情，“清風"也解人意，因而引發作者由此及彼的哲理聯想，即引出"不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。"的人生真諦的領悟，即沒有深厚道德修養和沒有澄清恬靜心態的俗人，是無法體驗、享受悠閒之樂趣，而真正懂得此中樂趣的人，他必不是那種庸於世俗、樂於功名的人。
“能閒必非等閒人"是一種休閒平和的浪漫主義的人生觀，受我國傳統的禪、道哲學思想而形成的生活方式。莊子在《大宗師》中說:
“且夫得者，時也;失者，順也;安樂而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解。"又在《知北遊》中說:
“臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐"莊子再三強調命運是不可抗拒的，最好的辦法是安於自己的境遇，默認它的不可逆轉性，這樣就可以從主觀上擺脫不幸，得到心靈的一種慰藉和解脫。所以才有了古代多少文人雅士潦倒於仕途後，隨遇而安、濟身山水田園，尋求一種精神上的自由。如同陶淵明在隱居鄉野躬身耕種中，忘掉世事煩擾而獲得心靈寧靜淡泊:"採菊東籬下，悠然見南山"，也如李白在仕途僚倒中放浪形骸“百年三萬六千日，一日須盡三百杯"，還如蘇軾對弟弟子由描述自己:"吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑曰院乞兒，眼前見天下無一個不好人。"縱一身坎坷，他過得像一陣清風般快樂從容了一生，這種生活方式是平民化的，比享受奢侈生活簡單、便宜得多，而真正大富大貴之人不一定領略到這種簡單快樂的生活的樂趣。
“不是閒人閒不得"這是為追求或生活不停波奔進取的人，最具代表的是受儒學，有憂患意識、積極入仕、建功立業的士大夫階層，他們在社會競爭中，前進、上升、下貶、名譽、利祿中的夾縫裡身疲心累。最以屈原為代表，雖被貶流放，仍不放棄憂心楚國安危的情懷，發憤抒懷寫《離騷》、《九章》，終得不到解脫，投江而亡，這就以身殉志的悲壯。像南宋詞人辛棄疾，一生都在積極進取，為收復大宋丟失的北方山河壯志雄心，而被朝廷棄置不用的漫長歲月裡，飽嘗滄桑、冷落滋味:
"少年不識愁滋味，愛上一層樓，愛上一層樓，為賦新詩強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，即道天涼好個秋。"…在看不到前途、出路、希望和光明的生活裡，只有愁苦、迷惘和悲傷、彷徨伴隨著他，一生被功名、追求而累。
以上這兩種生活心態，是我們傳統文化士者的擇棲方式，有著截然相反的人生取捨和認識角度，在《菜根潭》中，也有這兩種人生的比照:
芳菲園林看蜂忙，覷破幾舨塵情世態，寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。篇中也以“芳菲"對"寂寞"，"園林"對"衡茅"，“蜂忙"對"燕寢"，以此比照兩種人生觀:即"閒"與"不閒"，象徵兩種人:即“不閒人"和"閒人"，正所謂:"盛名多累，隱逸多適"。
