到其晚年，況周頤的詞風又有了較大的變化，在飽經風霜之後，他對很多問題有了新的看法與認識，比如他所作的一首《定風波》：
未問蘭因已惘然。垂楊西北有情天。水月鏡花終幻跡，贏得。半生魂夢與纏綿。
戶網遊絲渾是罥。被池方錦豈無緣？為有相思能駐景，消領。逢春惆悵似當年。
對於況周頤的詞風，嚴迪昌在《清詞史》中稱：“況周頤以詞為專業，致力五十年，鑄意遣情，工力很深。他能錘鍊而不失自然，流美中時見聰慧語、通脫語，蕭瑟衰頹味也少。”而後該專著中引用了況周頤所作的一首《鷓鴣天》：
如夢如煙憶舊遊，聽風聽雨臥滄洲。燭消香灺沉沉夜，春也須歸何沉秋。
書咄咄，索休休，霜天容易白人頭。秋歸尚有黃花在，未必清尊石破愁！
嚴迪昌認為這首詞：“從平常語勾牽出奇句來，有跌宕轉折的意味。”在此之前，葉恭綽在《廣篋中詞》卷二中對況周頤的詞作進行了這樣的整體評價：“夔笙先生與幼遐翁崛起天南，各樹旗鼓。半塘氣勢宏闊，籠罩一切，蔚為詞宗；蕙風則寄興淵微，沉思獨往，足稱巨匠。各有真價，固無庸為之軒輊也。”
在這裡，葉恭綽拿況周頤跟王鵬運進行了比較，雖然說從輩分而言，況應該是王的弟子輩，但葉恭綽卻認為他二人就詞作的貢獻而言，可謂旗鼓相當，然而二人在風格上還是有所區別：王鵬運氣勢宏大，況周頤寄託細膩。葉認為，他二人都可以稱為詞壇巨匠，每個人都有自己的風格在，無法分出第一、第二。
況周頤撰《蕙風詞話》民國十四年刻惜蔭堂叢書本，書牌
況周頤撰《蕙風詞話》民國十四年刻惜蔭堂叢書本，卷首
在詞作內容上有所寄託，這本是“常州詞派”的整體概念，而後世學者大多把“臨桂詞派”視之為“常州詞派”的餘緒，故而臨桂派詞人也講究寄託。雖然如此，但況周頤覺得詞的高妙，除了寄託，還有另外的成分在，比如他在《蕙風詞話》卷五中稱：“詞貴有寄託。所貴者流露於不自知，觸發於弗克自已。身世之感，通於性靈。即性靈，即寄託，非二物相比附也。橫亙一寄託於搦管之先，此物此志，千首一律，則是門面語耳，略無變化之陳言耳。於無變化中求變化，而其所謂寄託，乃益非真。昔賢論靈均書辭，或流於跌宕怪神，怨懟激發，而不可以為訓。為非求變化者之變化矣。夫詞如唐之《金荃》、宋之《珠玉》，何嘗有寄託，何嘗不卓絕千古，何庸為是非真之寄託耶。”
在這裡況周頤堅持“常州詞派”講求寄託的主體思想，但他卻強調要講求“何為寄託”以及“如何來寄託”等問題，他覺得“寄託”是詞人本身性靈所在，而不能為寄託而強作。
既然如此，那應當怎樣來填詞呢？況在《蕙風詞話》卷一中，予以了這樣的說明：“詞學程序，先求妥帖、停勻，再求和雅、深（此深字只是不淺之謂）秀，乃至精穩、沉著。精穩則能品矣。沉著更進於能品矣。精穩之穩，與妥帖迥乎不同。沉著尤難於精穩。平昔求詞詞外，於性情得所養，於書卷觀其通。優而遊之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿心而發，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉之。純任自然，不假錘鍊，則沉著二字之詮釋也。”
《藝風藏書記》清光緒二十七年刻本民國二年刻本，況周頤鈐印
況周頤認為，學詞要先從基本框架學起，先要做到符合規範，而後再進一步要求文字上的雅緻與格調上的沉穩。他認為，能夠填出好詞的必要條件，就是平時要多讀書，有了內在的涵養，才能寫出妙詞。他認為妙詞不是靠雕琢出來的，更多的是發自內心的直抒胸臆。對於這種觀念，況周頤在《蕙風詞話》卷一中做了進一步的解釋：
初學作詞，只能道第一義，後漸深入。意不晦，語不琢，始稱合作。至不求深而自深，信手拈來，令人神味俱厚。規模兩宋，庶乎近焉。兩宋人詞宜多讀、多看，潛心體會。某家某某等處，或當學，或不當學，默識吾心目中。尤必印證於良師友，庶收取精用閎之益。洎乎功力既深，漸近成就，自視所作於宋詞近誰氏，取其全帙研貫而折衷之，如臨鏡然。一肌一容、宜淡宜濃，一經侔色揣稱，灼然於彼之所長、吾之所短安在，因而知變化之所當亟。
他依然強調填詞的最高境界是信手拈來，而要想達到這種境界，就應當多看兩宋時人的詞作，看多了之後，就能心領神會，同時自己的作品也要多找朋友們求證，這樣才能使自己得到較快的長進，時間久了之後，就會漸漸有了感覺，而後就可以拿自己的詞跟宋詞進行比較，看看自己的詞作在風格上跟哪位宋代詞人相近，接下來就要通讀這位宋代詞人的所有作品，從此漸漸地就具備了自己的風格。
由以上的論述可知，況周頤在詞史上的貢獻，不僅僅是寫出了一些詞作，而更為重要的，是他能通過自身的經驗總結出一套填詞理論，他的理論是從實踐中得來者，這對愛好詞的人於創作方面，有著很好的啟迪作用。既然如此，他個人的詞作是否有了自己所強調的這些規律呢？王國維在《人間詞話》附錄中稱：“蕙風詞小令似叔原，長調亦在清真、梅溪間，而沉痛過之……天以百兇成就一詞人，果何為哉？”
王國維認為，況周頤所作的小令，在風格上頗像晏幾道；而他作的慢詞則有著周邦彥和史達祖的風格在；但就格調的沉重而言，況周頤的詞風甚至超過了周和史。這其中的原因，當然是國家的沉痛時局對況周頤心理上的影響。相比較而言，蔡楨對況周頤的評價更高，其在《柯亭詞論》中稱：“才情藻麗，思致淵深……吐屬雋妙，為晚清諸家所僅有。”
雖然如此，況周頤並未固守於傳統，他同樣也受到西風的影響，比如他曾填有一首《醉翁操》，其在該詞的小序中稱：“外國銀錢，有肖像絕娟倩者，或曰自由神，亦有其國女王真像。”
他在這裡談到了外國銀幣，他說這些銀幣上的肖像做得十分漂亮，有人告訴他那是自由女神像，而有的錢幣上也有著女王的肖像，這一切在況周頤看來，十分的新鮮神奇，因為中國的錢幣基本上是天圓地方的形式，上面沒有什麼圖案，更不可能出現女子的形象。以中國人固有的概念，大家閨秀應當是大門不出、二門不邁，更不可能會把女人的頭像鑄造在錢幣上。
況周頤的觀念雖然很傳統，但他卻能填出一首詠歎外國銀幣的詞，這說明他依然能接受新鮮事物。因此他的這首詞用著古老的格調來歌詠新鮮事物，讀來有著別樣的味道：
嬋媛。苕顏。蓬仙。渺何天。何年。如明鏡中驚鴻翩。月娥妝映蟾圓。凝佩環。典到故衫寒。得楚腰掌擎幾番。
泛槎怕到，博望愁邊。玉容借問，風引神山夢斷。冠整花而端妍。鬒嚲雲而連蜷。東來蘭絮緣。西方榛苓篇。此豸秀娟娟。倩誰扶上輕影錢。
同王鵬運一樣，況周頤也是桂林人，然而他在桂林的遺蹟卻難以尋得，幸虧得到了徐俊霞老師的幫助，這才使得我找到了況周頤故居遺址。前往桂林之前的幾天，我把自己的尋訪目錄發給了徐老師，而後她幫我一一落實，當我們見面時，她拿給了我幾份打印出的資料，其中一頁就是“況周頤故居遺址——老桂林說緣由”。
這份資料是以問答的形式成文，其問者簡稱為“主”，我想這是主持人的意思；而答者則為“姚”。徐老師告訴我，“姚”指的是姚古老先生，她說老先生已經上了年紀，之前她本欲通過人向老先生了解進一步的細節，後因姚古先生已經聽不清別人的問話，於是只好做罷。在這份訪談錄中，有如下的一段問答：
主：聽講古時候有個大文人就住在天柱石下的啵。
姚：對啊，那個大文人就是晚清四大詞人之一的況周頤嘞嘛。他的故居就在天柱石旁邊，他們那一大家子盡是文人來的，祖父況祥麟、祖母朱鎮、老蓋況澄、伯父況澍，個個就是詩人學者，著作等身。所以評論講“地因人宏，山自人顯”呢。況周頤常年在北京、上海活動，他寫詩填詞最喜歡用的一枚小印章就是“天柱峰下人家”。
姚古在此明確地稱，況周頤的故居就在天柱石的旁邊，並且以況周頤喜歡鈐的印章為證，看來這位老先生果真瞭解細節。我向徐俊霞請教這份訪談資料來由，她在手機上給我做了展示，由此得知，這個訪談刊發在2012年2月7日的“桂林生活網”上。既然如此，此地就成為了我探訪況周頤遺蹟的唯一目標。
此程桂林尋訪的第三天，在湯文輝總編的安排下，由魯朝陽和馬豔超兩位編輯協同徐俊霞老師，一併帶我尋訪。徐老師告訴我，天柱石處在七星公園內，但她同時又稱，在七星公園的另一側是桂林碑林博物館，這裡面有一塊碑跟我的另一個尋訪點有關係，她建議由碑林進入，而後穿到七星公園內。馬豔超稱碑林內有他的朋友，於是他給朋友打電話，對方稱正在忙著拓碑，但會安排他人來接應。
桂林碑林博物館
這裡也是國家級的文保單位
來到博物館門前，看到側旁的刻石上寫著“桂海碑林”四個大字，在門口見到了等候在那裡的一位女士，她把我等帶入了檢票處，之後我們就在這一帶參觀。看慣了北方的碑林，也習慣了北方刻石的風格，在這裡見到的果真有著南方的特色，我看到其中一個神獸像完全無腦的樣子，不知當年本地的古人為何有著這樣的審美偏好。
院中情形
無腦之曾
靖江王府墓前的石仲翁
可能是近期多雨的原因，這裡的地面頗為溼滑，雖然早已進入了冬季，但地面上仍有一層薄薄的青苔，我小心地在上面行走，但依然時不時地能夠感覺到腳步不穩。魯朝陽對這裡頗為熟悉，他向我講解著此處的一些名刻。我在這裡看到了一些石仲翁，魯朝陽說：這些是從靖江王陵上搬來的。在這裡還有一個小亭，裡面擺放著的是體量不小的“曲水流觴”，魯朝陽說：這是某次城市改造中，無意間挖出來的。桂林當年雖然是偏邑，但文雅之風卻頗為盛行，竟然能有這樣大型的石刻得以留存。
曲水流觴
懸崖之下
穿過這片區域就來到了山底。雖然桂林來過多次，但我並未在此做過遊山玩水的舉措，此次因為尋訪，方看到這裡的美麗之處乃是在城區之內，時不時地有一座平地拔地的山峰，這真是上帝的惠賜。而公園內的這座山峰有一個大洞，洞內的牆壁上刊刻了不少歷代的題詠。
奇特的溶洞
刻石最集中的地方
看到這些刻石，徐俊霞馬上想起，來此本是要讓我看一塊特別的石刻，於是調頭回返，又來到了山下的一個大洞之前。此處的崖壁上刊刻了更多的古代刻石，這種情形讓人一望就喜歡，其中一塊刻石上寫著“龍隱巖”，這應當是此處的名稱。
此處名“龍隱巖”
在這裡我依然惦記著況周頤故居遺址之事。三位老師告訴我，這個故居遺址在公園的另一側，而前往此側，則需要繞過眼前的這座山，具體怎樣繞行，仍然需要打問。巧合的是，剛才帶我等四人進入碑林的那位工作人員，又從旁邊路過，我等馬上上前問她，如何能穿越到天柱石下。此人稱，還是翻山最近，因為15分鐘就可走到，若從下面繞行，則至少需要一個小時以上。
這麼大的差異，我當然還是覺得翻山比較節約時間，而此時天空時斷時續地下著小雨，三位老師擔心我翻山會有問題，建議還是從下面繞行。但我覺得雨量不大，更何況登山有臺階，於是堅持由此翻過去。
在我的堅持下，我等一行四人開始沿著臺階向上攀登。走出沒多遠，我就感覺到了腿軟。其實醫生一直建議我要多鍛鍊，但我以每日寫文章為藉口，很少會有這樣強度的鍛鍊，念及這一層，我倒覺得這樣的尋訪倒是我藉機鍛鍊身體的好機會。
半山腰看到的建築
看來心情很重要，果真，在這種心態之下，沒費多大事就登到了山麓的最高處，而往下走時，就體味到了“上山容易，下山難”。雖然下山也有石階，但在雨的作用下，使得帶有青苔的石階變得更加溼滑。而馬豔超不但幫我打著傘，同時他還用力地攥著我的胳膊，防止我不小心滑倒。
天柱石
雖然如此，我等沒有放慢步伐，果真沒用多長時間就下到了山底，到此時，我才感到雙腿的酸脹與疲軟，好在接下來的路是平地，前行不遠，就來到了天柱石下。
石下為河道
時代烙印
這個迷你型的小山峰，立在一塊平地上，雖然不高，但因為四圍平坦如砥，尤其它的側方是一條河道，這更加顯得山峰挺拔秀麗。我圍著這座小山峰四處探看，尋找著此峰上的刻字，然後看到了“芙蓉石”三個字。徐俊霞告訴我，這是後來起的名稱，此峰確實是天柱石無疑。而後我又轉到了另一側，上面卻刻著“毛澤東思想萬歲”幾個大字，這顯然是特殊時代的產物。我圍著這塊突兀而起的巨石，四處尋找著可拍攝之處，而後在附近探看，基本看不到有什麼歷史建築的痕跡了。
頑強的生命
猛然間我想起在網上查得的資料，上面稱況周頤的故居遺址還有一處，在七星公園內月牙樓綠漪堂前，於是問三位老師月牙樓在哪裡。眾人告訴我，此處在公園的另一個方向。我決定前往探看。魯朝陽稱，我等看完之後，恐怕再沒力氣按原道翻山返回，所以他建議由另外兩人陪我到月牙樓拍照，而他本人原道返回去取車，然後把車開到公園的另一個出口。如此說來，這依然需要他翻山而過，難道不是同樣的辛苦嗎？很顯然，我已經沒有力氣逞英雄的原道返回，只好同意他的建議，由他一人辛苦返回去開車。
月牙樓
月牙樓處在公園的一個廣場後方，從外觀看，這個樓是近年建起的仿古建築，旁邊的說明牌上介紹說，郭沫若曾在月牙樓內就餐，並且在此賦詩一首，可惜沒有提到況周頤跟此樓的關係，說不定這月牙樓就是在況周頤故居遺址之上翻建而成的。
田漢故居完全沒有了痕跡
月牙樓後是我等翻越的山峰
月牙樓的前方是大片的草地，我無意間注意到這草地上有一座雕像，於是立即走近觀看，原來雕造的人物乃是戲曲家田漢，旁邊的說明牌則寫著“抗戰時期田漢桂林住所舊址”。展眼望去，眼前除了一片樹林，沒有任何建築物。抗戰時期距今沒有多少年，他的故居已經蕩然了無痕跡，更何況，況周頤所處時代要在田漢之前，如此推論起來，在公園內找不到況周頤故居遺址，倒也沒什麼可奇怪的了。
月牙樓右側情形
廊橋
站在廊橋之上眺望自己曾經的腳步
我多少還是不死心，又轉到了月牙樓的側邊，其右側有上山的臺階，這一帶也有一些建築物，但沒有一座是老建築。到這種地步，我也只能承認，況周頤的故居確實是找不到什麼痕跡了，於是拍照過後，跟隨另外兩位老師，穿入了一段長長的廊橋。站在廊橋之內避雨等車時，仰望著剛才翻越過的山峰，看來，只要能夠咬牙堅持，有些事情到如今依然能夠辦得到。
閱讀更多 芷蘭齋 的文章
