人類在沒有形成國家之前，各種族之間就有了廣泛而深入的交流與交融，這就有了我們今天所說的民族概念。但不明智也不科學的是，在研究這個問題時，一些所謂的學者與專家就將它放在國家與種族的概念上，以民族為旗號，強化種族，忘了其所“研究”的時代並沒有國家這一概念，進而生硬地強化某種不切合實際的學說，以達到所謂的“學術目的”。對於這種說法，我們是反對的，雖然力量極其有限，但依然是反對的。現在，就讓我們以吐火羅人為例，表述我們對此的看法。
首先讓我們做一個定位——新疆塔里木盆地的樓蘭美女，迄今為止，新疆發現的年代最為久遠的古屍，已有3800年。這個人有明顯的白人血統，關於她的身份問題也有很多說法，但大致可以歸納為這兩種人：一、古羌人；二、月氏人。古羌人的說法相對沉寂，對與錯都沒有引起太多爭論；月氏人的說法則相對較為熱鬧，背後是這具在中國發現有白人特徵的屍體的祖先從哪裡來的問題。
在西方，月氏人被稱為吐火羅人，並有這樣的的定義：原始印歐人的一支，發源於烏拉爾山和南西伯利亞，南下進入塔里木盆地，最東到達河西走廊。漢代時期，月氏人被匈奴人擊敗而西遷，征服了巴克特里亞以及恆河流域，建立了貴霜王朝。吐火羅人的Y染色體為單倍群R1a1a-M17。
更詳細的論述是這樣的：吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，傳統領域在塔克拉瑪干沙漠，疆界以北是天山，以南是崑崙山，疆界以東是戈壁灘，以西是帕米爾高原，天山南麓的龜茲人和焉耆人、吐魯番盆地的車師人以及塔里木盆地東部的樓蘭人，皆為吐火羅人。
漢字記錄裡描述的吐火羅人是大鬍子、深眼窩和高鼻樑的人。他們對西域文明，乃至整個中國文明的發生、發展都起過重要作用。西亞起源的小麥就是吐火羅人從西方引入中國的。具有千年文明史的樓蘭文明，對中國佛教史發生重大影響的龜茲文明，融會東西方多種文化因素的吐魯番文明，也是吐火羅人創造的。
但是，關於月氏人起源，中外學者的認知存在很大的差異。似乎佔了上風的說法是：吐火羅人屬於印歐語民族的一個早期分支，和後來的伊朗人—希臘人—拉丁人—日耳曼人，都是有區別的。作為較早擴散的印歐語民族團，他們在印歐人最後一次全球擴散中，大量向東和向南遷徙。主要方向就是進入了印度北方和中國的西部與華北邊緣地區。
也有著不同的聲音，即中國本土起源說。即月氏即《逸周書·王會解》 中的“禺氏”，《穆天子傳》中的“禺知”或“禺氏”。關於他們的族屬，中國古籍如《魏略》稱其為羌人，《舊唐書》稱其為戎人。《後漢書·西羌傳》則記載：月氏“被服飲食言語略與羌同”，說明月氏的語言很可能屬於漢藏語系。
另外，美國威斯康星大學教授納蘭揚（A.K．Narain）1990年提出，認為印歐語各族本身就是在今天中國西部形成的，因為月氏人從遠古時代起就住在黃河以西和中國西域。有一些中國學者甚至認為他們起源於中國山西。
這些爭論都很好，至少說明了在沒有國家的概念之前，人類就完成了人種的融合。所以，以國家的概念套用遠古的人種本身就是一個錯誤，在有國之前，黃白人種就已遍佈東方了，而且還是以融合的姿態出現的。所以，在研究這些人的身份問題時，我們不妨看看他們自己在國家概念出現後的態度。
《漢書·西域傳上》：“大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故強輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。其餘子眾不能去者，保南山羌，號小月氏。”後來，他們在那裡建立了貴霜王朝，以斯特拉博《地理學》為主的希臘古文獻記載，滅亡大夏的主要是吐火羅人（Tocharoi）；因此西方文獻自4世紀始稱貴霜治下的大夏故地為吐火羅 （Tocharestan）。與此同時，自東晉時起，中國亦稱該地為兜佉羅﹑吐呼羅﹑貨邏等，都是吐火羅一詞的異譯。
這就是說，“吐火羅”這一名詞是月氏有了不知道多少年之後才出現，而且在史籍裡後來居上，慢慢替代了月氏。但這並不影響月氏人對自己身份的看法，《隋書·西域志》：月氏人舊居祁連山昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有其國。支庶各分王，皆以昭武為姓，以示不忘本也 。這個不忘本很有意思，即西遷的月氏人已經經過民族融合變成了變成了我們大家熟知的粟特人，在這個時候，他們仍然不忘自己的故鄉中國。而在這種情緒之下，後來的史籍將他們稱為什麼人都不重要了。
所以，研究歷史是需要民主的，這個民主不是將研究對象放在一起讓大家來討論，而是要看研究對象本身的意願。月氏人以其不忘本的做法和經歷告訴人們，即使在西方他們被稱為吐火羅人，但在他們在骨子裡始終認為自己是中國人。
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