一休長大之後幹什麼去了？

累麼--

咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰，我們愛你，咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰，聰明伶俐……這是動畫片《聰明的一休》的主題曲，對於上世紀80年代或90年代出生的人而言：這應該算是較為熟悉的旋律。事實上在真實的日本歷史上的確有著一位一休禪師。說起來這位一休禪師的身世可以說是非常顯赫的——他的父親是日本第100代天皇后小松天皇，那麼身為皇子的一休為什麼在小小年紀就出家為僧呢？這事說起來就是小孩沒娘說來話長

在日本的神話傳說中天皇是創世之神天照大神的後裔，天皇一直是以在人間的現人神身份出現，號稱自古“萬世一系”，然而實際上自天皇制確立以來後的相當漫長的時間裡天皇其實是不掌握實權的：自1185年源賴朝建立鎌倉幕府以來日本實際的軍政大權就一直掌握在武士階級建立的幕府手中，以天皇為核心的京都朝廷成為了幕府手中的提線木偶，可就是這麼一個幕府手中的木偶傀儡卻擁有幕府所不具備的精神屬性——至少在日本人的內心深處天皇是神，這種神性是幕府也無法取代的。正因為如此，已然沒什麼實權的皇位依然引起了覬覦——當時日本皇族內部為爭奪皇位分裂成以後深草天皇為首的持明院派和以龜山天皇為首的大覺寺派。鎌倉幕府見皇室內部出現紛爭，趁機以仲裁者的身份出面調停以強化自己的權威，最終在幕府的調解下兩派達成共識：皇位由兩派交替輪流即位。

1318年大覺寺派的後醍醐天皇即位，此時已是鎌倉幕府末期。儘管鎌倉幕府在1274年和1281年兩次成功抗擊元朝的入侵，但受貨幣經濟影響而無法恩賞抗元官兵，這導致了武士對幕府的不滿日益增高。看到時機的後醍醐天皇積極籌備倒幕計劃。正中元年（1324年）鎌倉幕府發現了後醍醐天皇的倒幕企圖，責令六波羅探題將天皇身邊的日野資朝等人處分，史稱正中之變。鎌倉幕府不知該如何處置天皇，但天皇此後更加深了倒幕的意志，同醍醐寺的文觀、法勝寺的圓觀等僧人親近。元德2年（1329年）後醍醐天皇假借為中宮安產祈禱為由，暗地裡為征討關東祈願，並拉攏興福寺、延歷寺等寺社勢力的關係。但大覺寺統的貴族大多支持邦良親王，而持明院統的貴族則支持鎌倉幕府，後醍醐天皇陷入了孤立狀態。而且邦良親王病死後鎌倉幕府指定持明院統的量仁親王為皇太子，後醍醐天皇的皇位岌岌可危。元弘元年（1331年）後醍醐天皇再次計劃倒幕，但被身邊的吉田定房告發；後醍醐天皇攜帶三神器逃出京都，以比睿山為據點舉兵討幕。但最後被包圍在了笠置山（今京都府相樂郡笠置町內）。幕府以絕對的兵力優勢攻陷了該城並逮捕了天皇。這就是元弘之亂。

鎌倉幕府將策劃倒幕的後醍醐天皇廢黜，擁立持明院統的量仁親王即位，是為光嚴天皇。而鎌倉幕府則商議，以承久之亂中策劃倒幕的後鳥羽上皇被流放隱岐島之事為先例——將後醍醐天皇本人也流放到了隱岐島。次年後醍醐到達隱岐島。但是當時倒幕的勢力，如護良親王、河內國的楠木正成、播磨國的赤松則村（圓心）等人活躍於日本各地，紛紛表示效忠於後醍醐。元弘三年/正慶二年（1333年）後醍醐天皇在名和長年等人的幫助下逃離隱岐島，逃至伯耆國船上山（今鳥取縣東伯郡琴浦町內）舉兵討幕。鎌倉幕府的執權北條守時派遣足利高氏（即後來的足利尊氏）前往征討，但足利高氏卻倒向了後醍醐一方，攻陷了幕府的六波羅探題。此後新田義貞在東國舉兵，攻陷鎌倉，北條氏和鎌倉幕府一起滅亡了。回到京都的後醍醐天皇不承認光嚴天皇皇位的合法性，尊之為上皇，剝奪了他所有權力。同時廢除了幕府和攝關制度，建立了天皇獨裁政權，由天皇自行任免官職。這就是歷史上的建武新政。同時廢去了邦良親王遺孤康仁親王的皇位繼承權，將自己的兒子恆良親王立為皇太子。建武新政表面上是復古，事實上建立了天皇專制政權。而且其激進的改革、恩賞的不公平、朝令夕改的法令和政策以及對貴族、大寺社、武士等較大勢力集團權利的侵害，最終導致了新政的失敗。建武二年（1335年）原本投靠後醍醐天皇的武士首領足利尊氏倒戈一擊——擁立持明院派的豐仁親王為光明天皇並率兵入京將後醍醐天皇軟禁起來，身陷囹圄的後醍醐天皇於1336年男扮女裝逃出京都，潛入京都以南的吉野山另立朝廷。足利尊氏在京都建立了室町幕府，這是日本史上第二個幕府政權，由他扶植的光明天皇朝廷被稱為北朝；與之相對應的後醍醐天皇在吉野山建立的朝廷被稱為南朝。

一休的父親後小松天皇就是北朝的第6代天皇，而關於一休的母親有兩種說法：其一是說一休之母是日野中納言的女兒伊予局，其二則是說一休之母是出自世家藤原氏的藤原照子。目前史學界比較公認的觀點是：一休之母出自南朝權貴家庭。也許有人會費解：出自南朝的一休之母為什麼會嫁給作為敵人的北朝天皇呢？原來1392年室町幕府第3代將軍足利義滿迫使南朝將象徵皇權的三神器交予北朝，日本歷史上的南北朝對峙由此終結，此後日本歷代天皇皆出自北朝天皇后裔。1394年1月1日一休出生於京都，這時日本的南北朝時代剛結束不久，成為統一的日本的實際掌權者的足利義滿對來自南朝的一休之母充滿敵視。事實上敵視一休母子的還不只是足利義滿一人，後小松天皇的其他妃子、皇子以及本朝的元老們無不視一休母子為自己的威脅，於是他們聯合起來把一休母子逐出了皇宮，小一休被足利義滿送往京都安國寺強制出家。足利義滿就是動畫片《聰明的一休》裡那位威風八面的將軍大人，而蜷川新右衛門看起來大大咧咧地跟在一休身邊，其實卻是奉將軍之命負責監視一休。出家修行的一休很快發現佛門並非淨土——僧侶們結交權貴貪慕虛榮，在這樣的氛圍之下一休卻醉心於研究學問：他對禪宗、曹洞宗、臨濟宗等佛教宗派均有修習，同時他還學習漢詩。十五歲時一休曾作漢詩一首“吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明”。

足利義滿死後其子足利義持繼任室町幕府第四代將軍，足利義持是在戰勝了自己的兄弟後得以繼承將軍之位，殘酷的政治鬥爭使他對自己的權力格外看重。與此同時足利義持在個人威望上又不足以和具有統一日本之功業的父親相比，他很擔心被架空的皇室會尋找機會奪回實權——既然後醍醐天皇能推翻鎌倉幕府，誰又能保證足利家的室町幕府不會被皇室推翻？足利義持左思右想之後認為一勞永逸的辦法莫過於從肉體上消滅皇室子弟。一休儘管早已被逐出皇室，但他的皇子身份和他聞名朝野的智慧仍令足利義持心存忌憚，於是他試圖尋找一條“反上抗命”的口實殺害一休：一天足利義持在府邸作好佈置後便派人請一休到府邸。一休抵達時發現玄關的屏風上畫了一隻大老虎從竹林中凝視著一休。足利義持對一休說道：“這隻老虎兇暴無比，真傷腦筋，你用繩子把它綁起來！”周圍的人聽了，都認為要綁住屏風上的老虎決不可能，一休再怎樣機智，也不容易有令人滿意的答覆。一休卻毫不以為意地立刻捲起袖子、綁上頭巾、手拿繩子說道：“將軍，我已經準備好了，請你把老虎趕出來。”

年紀漸長之後的一休開始像我國的濟公和尚一樣變得越來越狂放不羈，這點我們可以從他給自己起的別號中窺見一點端倪——他給自己起了一個別號叫狂雲子，還有一個別號叫瞎驢。在將軍府邸舉辦的講經大會上別的僧人都披著光鮮的袈裟、手持金色禪杖來參加。一休卻特意穿著草鞋、身披破爛僧衣，拿著柳條棍參加。他講完經後還故意把柳條用力一丟，轉身離去，以此方式侮辱足利將軍。身為和尚的一休不僅吃肉喝酒，還公開出入風月場所，甚至留下了一句“名妓談情、高僧說禪實有異曲同工之妙也！”在大德寺為大燈國師舉辦的百年大忌上一休卻帶了一個女子去參加祭奠。晚上僧人們誦經時一休卻在庵房裡跟女子調笑。他認為那些道貌岸然的僧人並不比他高尚，相反他們為追名逐利而巴結權貴，誦經對大燈國師來說沒有任何意義，倒不如自己這樣“不負光陰”來得實在。1460年因欠收發生全國性大饑荒，加之疫病流行，城市內死者無數，京都附近的鴨川竟因死屍堵塞而斷流。與此同時將軍足利義政與其妻日野富子卻不顧百姓死活而大興土木、宴飲達旦。六十七歲的一休目睹此情此景不禁憤憤罵道：“大風洪水萬民憂，歌舞管絃誰夜遊。”他還在自己的詩作中把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：“暗世明君豔色深，崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟。”他對佛教各寺院也極為不滿——指責他們不關心民眾，依然奔走於將軍與大名之間，為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩中他寫到：“寬正年死人無數，輪迴萬劫舊精神。涅槃堂裡無懺悔，猶祝長生不老春。”1467—1477年間爆發的應仁之亂直接導致日本進入到天下大亂的戰國時代，這時已七十四歲的一休公然責難道：“請看兇徒大運籌，近臣左右妄悠遊。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。”三年後77歲的一休瘋狂地愛上了一名40歲左右的盲女，還為她寫下了一手情詩“夢迷上苑美人森，枕上梅花花信心。滿口清香清淺水，黃昏月色奈新吟。”1481年87歲高齡的一休和尚走完了他的人生之路，也許他的一生可以概括為 “世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿”。

鴻鵠高飛一舉萬里

《聰明的一休》是80後們家喻戶曉的一部動畫片，講述了日本室町幕府時期，曾經是皇子的一休不得不與母親分開到安國寺當小和尚並且用他的聰明機智解決無數的問題故事。

而在日本的歷史上，一休禪師確有其人，他1394年1月1日生於京都，父親是後小松天皇，母親出自世家藤原氏，後被貶為庶人，一休也被強迫從小到安國寺出家。他本名宗純，乳名千菊丸，法號一休，自號狂雲子，夢閨，瞎驢等。一休的一生十分傳奇，在精神上他大智大愛、被師父讚譽到達了“羅漢境界”，然而他卻特立獨行，視諸多清規戒律於無物，一生醉酒狂歌，狎妓作樂，被稱為“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休還是著名詩人，留下詩作近千首。

一休禪師生逢日本的南北朝戰亂時期，一生顛沛流域於京都附近的各個寺廟。今天我就帶大家一起領略一下一休禪師後半生興建的酬恩庵，現在也稱一休寺，並於88歲高齡安葬於此。

站前一休少年時銅像

京都南郊的京田邊市以一休寺聞名，剛下火車就能看到站前設置的幼年一休銅像。沿著一條叫做“一休智慧小路”的道路一直走約15分鐘就會看到一休寺的招牌。

一休寺的指南牌

剛好趕上紅葉季節，從總門到參道兩側都可見到紅得喜人的楓葉。

一休寺酬恩庵總門

參道

入門處有一休禪師親筆題詞的石碑，上書“諸惡莫作，眾善奉行”。

一休六歲時，成為京都安國寺長老象外鑑公的侍童，名周建。1405年，宗純十二歲時，到壬生寶幢寺學習維摩經，兼學詩法。

十五歲以後為僧，想協助貧人，以及無學問的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純。1408年，十五歲的宗純以“吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明”一詩，博得令名。

十六歲的一休住進了京都建仁寺，這裡是幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一。1409年的一天，宗純看的建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。這不僅表明年輕的宗純對禪宗墮落的不滿，還反映出他改革禪宗弊風的意願。

一休和尚石碑

參拜前的淨身池

轉過參道後是一休禪師的陵墓，他於1481年11月21日以88歲高齡在此圓寂，後被皇室追封為王。

離開禪宗正統的建仁寺後，宗純曾師事於林下妙心寺的謙翁宗為。謙翁死後，於1415年，二十三歲的宗純又得知禪宗非正統的大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅田某小庵，遂慕名前往，決心尋求純潔的信仰。

當時，進入華叟宗曇的門下，須經嚴格考驗，如潑水、杖責等，以考驗求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫覓食。宗純一心追求純潔信仰，經住了種種考驗，終於成為了華叟門徒。從此開始了認真的修煉生活。

出家如在家，「平常心是道」。華叟也過著無比清貧的生活，一休做副業以謀衣食之資，冬日太冷則至湖邊坐上相識漁夫之漁船，裹粗草蓆坐禪，過著日本曹洞宗祖師道元所說「學道者當貧」的生活。

二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，聽烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有云：「得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。」烏鴉不闇黑闇黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智，才是自己的本源實相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃，迴歸真實的自己，《狂雲集》＜聞鴉有省＞雲：

“豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。

鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。”

黎明，一休見華叟，敘述所悟心境，華叟承認一休已悟，欲給予印可。一休對印可連看都不看，徑自離去。1418年，宗純二十五歲，華叟授其一休法號。

一休宗純陵墓

進入通往庭院的庫裡後，大廳裡展示著《聰明的一休》中一休小和尚智鬥足立義滿將軍的捉虎故事。

當一休住在安國寺時，室町幕府第三代將軍足利義滿，以“下克上”的方式獨攬朝綱大權，他惟恐皇室奪回實權，便想方設法斷除皇家血脈。以機智聞名朝野的一休，也因此成為了將軍“欲除而後快”的人物。於是他便設了一條毒計，欲找一條“反上抗命”的口實，將其殺害。一日，將軍在府邸作好佈置之後，便派人請一休到府邸。一休抵達時，玄關屏風畫了一隻大老虎，從竹林中凝視著一休。此時，義滿對他說：「這隻老虎兇暴無比，真傷腦筋，你用繩子把它綁起來！」周圍的人聽了，都認為要綁住屏風上的老虎決不可能，一休再怎樣機智，也不容易有令人滿意的答覆。一休毫不以為意，立刻捲起袖子，綁上頭巾，手拿繩子說：「將軍，我已經準備好了，請你把老虎趕出來。」將軍義滿一時無從找到口實，已知一休智計卓絕，便放棄謀害計劃，轉而試圖籠絡。

庫裡接待處的一休小故事場景

方丈庭院一般是寺廟中最重要的建築物，也是住持接待賓客，操持法師的場所。一休寺的方丈庭院乃加賀藩主前田利家的孫子前田利常於1615年參加大阪城合戰前到此參拜，出於對一休禪師崇敬之情，決定捐款修建。

一休二十九歲時，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會。一休陪師華叟參與，眾僧華衣威嚴參與，惟獨一休布衣且草屐龍鍾，華叟責問：「為何毫無威儀？」一休回道：「餘獨潤色一眾。」否定虛偽外飾的法衣數珠。法會結束，華叟在西廂休憩，某僧問華叟百年後，誰為繼承人？華叟回道：「雖雲風狂，但乃赤子。」一休雖風（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也風狂地說：

華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪？

三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。

筆者參禪中

方丈庭院南庭

方丈庭院北庭

枯山水

方丈的寶物殿裡收藏著一休禪師的木像，據說頭髮與鬍鬚是取自真人。一休禪師的真跡，生前使用遺物，以及日本著名禪畫家狩野探幽的屏風畫作。

一休禪師木像

一休禪師真跡

一休禪師遺物

日本著名禪畫家狩野探幽屏風畫

畫中人物乃中國東晉陶淵明

逛累了可以寺裡品嚐佛教著名的精進料理，禪宗以食為修行的一種，素材不用魚與肉，但儘量使用應季的新鮮食材。下圖的九菜一湯精進料理套餐。

一汁九菜精進膳

寺中少年一休掃地銅像

攝影作品

到這裡一休寺的介紹就告一段落了，喜歡的朋友可以關注我的頭條號，以後還會有更精彩的內容帶給你。

司馬看日本

一休長大以後還是和尚，他就是日本歷史上赫赫有名的高僧一休宗純大師。

當時的日本是南北朝對立期，南北各有一個天皇，但北朝可不是天皇掌權，而是幕府將軍足利氏掌權。

這一休是北朝後小松天皇的皇子，但是他媽媽卻是南朝大貴族藤原氏的後代。

這引來了後小松天皇背後的幕府將軍足利義滿的忌憚，於是他迫令天皇把這位皇子送到京都安國寺出家。

一休先是學習禪宗，27歲時在船上坐禪，偶聽烏鴉在叫，遂詩興大發，吟詩一首：

轉天他跟師父說了這件事，師父告訴他，他已頓悟，隨即要把印信傳於他。

一休卻覺得這是身外之物，將其撕毀，之後便雲遊四海，放浪形骸，遊戲人間。

81歲時，一休宗純大師終於為了一個女人，停下了雲遊的腳步。他瘋狂地愛上了一個青年盲女，並回到大德寺任主持，剩下的日子就是天天寫詩秀恩愛。

1481年，88歲的一休宗純大師圓寂。

達摩說

一休長大後，還是和尚。

從小和尚變成了高僧。

他三十五歲左右的時候，性情大變，突然不再好好做和尚。

因為他還迷戀美色。

他自號夢閨，他說“口渴則夢想水，身寒則夢想裘，而夢想閨房是我的本性。”

他的夢閨就如同口渴之人夢水，身寒之人夢衣一樣，閨房之樂也是他所缺的。

所以他晚年的生活基本上就是：夜夜鴛鴦禪榻被，風流私語一身閒。

錦翼

一休一代人美好的回憶。傻傻的新佑衛門，可愛的小葉子，稀裡糊塗的將軍。

一休宗純是日本，大乘佛教著名的高僧。他這一輩子最後一件大事是重建日本的，純因大德寺。享年88歲。

1399年成為京都安國寺長老的侍童，動畫片裡他的故事大多發生在這個年齡段。一休15歲為僧，16歲，師從謙虛翁和尚。23歲進入華叟宗曇門下。25歲華叟授一休法號。

34歲的一休在民間遊歷，一休是個典型的瘋僧。他藐視禪宗的禁慾教條行為，喝酒吃肉，夜宿風月場所。一生放蕩不羈愛自由。到了晚年，78歲的時候，還遇見了他的真愛。

一休一生，藐視世俗。背離法典，但是才華橫溢，佛學造詣極高。在文學書畫上更是登峰造極。由於他一生的所作所為，極易被人誤解，所以在民間對他的評價也是譭譽參半。但是一休禪師超越了，世間的物慾與我執，以大智慧度化世人。

陳歡喜說說

格嘰格嘰格嘰，我們愛你，格嘰格嘰格嘰，聰明伶俐……這首歌是日本動畫片《聰明的一休》主題曲，相信上個世紀八十年代的盆友們聽了倍感親切吧。

那時候，就有很多人覺得好奇，在日本真的有一休和尚這個人嗎？

如果有的話，這麼聰明的一休，長大以後幹什麼去了？

有書君今天來說說一休的故事，我們看看一休長大以後做什麼去了。

一、苦中作樂的童年

在日本的歷史上，一休和尚確有其人。

他有一個特殊的身份，父親是日本100代天皇小松，母親藤原照子是天皇的妃嬪。

當時的日本是幕府將軍說了算，天皇沒有實權。在《聰明的一休》中，有個足利義滿將軍，他就是掌管當時朝政的人。

就像《延禧攻略》一樣，日本也是宮鬥。

據說足利義滿是皇后的靠山，當皇后發現藤原照子懷孕後，為了剷除異己，便找了一個罪名將藤原照子逐出宮。

藤原照子在宮外生下一休，足利義滿聽說是個男孩，害怕將來一休長大後回來爭權，所以在他6歲時，就強行送一休出家了。

一休剛進入安國寺時，主持給他取名周建。一休天賦異稟，各種佛經讀一遍兩遍就能熟記於心，被奉為“神童”。

他在安國寺用聰明機智解決了很多問題，這段經歷也被後人寫成故事，再後來就有了《聰明的一休》這部名揚海外的動畫片。

一休雖然是皇子，但是沒出生就成了政治犧牲品，幼年就被送進寺院做和尚，遠離自己的母親，沒有人身自由，過著苦行僧式的生活，但是他的童年生活過得很快樂。

二、前途渺茫的青年

一休12歲時離開了安國寺，到外面做雲遊和尚。先後到過壬生寶幢寺、建仁寺，並開始學習寫書法和詩歌。

在16歲那年，一休來到西金寺，謙翁和尚收他為徒，這時才給他取名叫“一休宗純”。

一休跟謙翁主持學到了很多，無論是佛法、詩歌、禪宗，還是書法都得以精進，並且寫下了許多有名的詩歌，令一休聲名遠播。

謙翁主持去世後，對一休的打擊非常大。

隨著年齡的增長，接觸社會越多，他就越發現有太多的黑暗面。

而且佛寺也並非是一片淨土，他開始對佛教產生懷疑，對佛法提倡安貧樂道失去信心，有了厭世情緒。

苦悶當中，他接受母親建議，拜高僧華叟宗曇為師，一休跟著高僧潛心修煉5年，還是覺得參悟不透。

23歲時，一休對這個世界感到了絕望。

因為他知道自己是天皇的兒子，也很在意自己這個高貴的身份，還被天皇多次召見進宮，深得天皇喜愛。

少年時期他還曾經引以為傲。

如今他已經成年，知道自己是被皇室拋棄的人，他縱有聰明才智、一身本領，一輩子也註定碌碌無為，當一個無用的和尚。

一休絕望了，他準備選擇自殺，被母親竭力勸阻開導，他為了不讓母親痛苦失望，繼續面對現實。

三、憤世嫉俗的狂僧

經歷了生死考驗的一休，在中年時期，面對世態炎涼，性情大變。

為了發洩自己胸中對幕府官僚的不滿，他甚至在足利義滿將軍，舉辦的講經大會上，別的僧人都披著光鮮的袈裟、手持金色禪杖來參加。一休卻特意穿著草鞋、身披破爛僧衣，拿著柳條棍參加。他講完經，故意把柳條用力一丟，轉身離去，總此方式侮辱足利義滿將軍。

畢竟一休是盡人皆知的皇子，即使是掌權者也不能把他怎樣。

在當時，不僅社會腐朽，寺院也是腐朽的，甚至用金錢做各種交易。

一休覺得這裡被世人視為最後一方淨土，竟然也如此汙穢不堪，他發現很多出家人與婦女暗中有染，在平時又表現出自己遵從清規戒律，是個得道高僧。

如此表裡不一，骯髒齷齪，以上種種醜惡現象，讓一休對這個社會徹底改變了人生觀。

一休不想做守清規戒律的和尚，不想做道貌岸然的和尚，不想做泯滅人性的和尚。

他要想所有的醜惡勢力宣戰，他開始毫不掩飾地喝酒吃肉，甚至頻繁出入“風俗”場所，夜夜笙歌。

一休這種離經叛道的行為，引起僧侶界一片譁然，紛紛指責他不守佛教規矩，有辱教義。

一休卻說：“名妓談情、高僧說禪，實有異曲同工之妙也！”

一休覺得這麼做還不夠，他繼續挑戰世人底線。一次，大德寺為大燈國師舉辦百年大忌，這在佛教界也是最大的盛事。

一休卻帶了一個女子去參加祭奠。

晚上，僧人們誦經時，一休卻在庵房裡跟女子調笑。

他認為那些僧人並不比他高尚，誦經對大燈國師來說沒有任何意義，不如自己這樣“不負光陰”來得實在。

一休能夠如此放蕩不羈，做得如此囂張，為什麼就沒有人敢阻攔，沒有人敢處罰他呢？

因為從上往下的人，心裡都揣著明白裝糊塗。天皇虧欠他，幕府虧欠他，他所做所為光明正大，並沒有妨礙任何人，而且他一直是個“和尚”。

四、日本史上三大狂僧之一

老年的一休留著亂蓬蓬的鬍鬚和頭髮，衣衫不整，依舊經常是酒肉美女相伴。

他寫了一本詩歌《狂雲集》，記錄他生活的方方面面。他喜歡女人，毫不掩飾地給自己取“夢閨”這個雅號。

一休77歲那年，偶然結識一個叫“森”的40歲盲女，並深深地愛上了她，二人從此在一起幸福的生活。

一休在81歲時，接受后土御門天皇的詔令，擔任大德寺第47代住持，88歲圓寂。

他師父華叟曾評價一休“雖然他很瘋狂，卻是個純真之人”。因此後世稱他為“狂僧”。

這就是日本歷史上真實的一休，他天資聰穎、多才多藝，卻喝酒吃肉、接近女色、放蕩不羈、憤世嫉俗，他對社會上的醜惡現象，對統治者們狠狠地進行揭露、批判和鞭撻。

他曾有一句狂言：“佛界易入、魔界難入。”

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有書共讀

一休法名一休宗純，乳名：千菊丸，訓名叫小清國，五歲出家，他是後小松天皇的兒子，母親是南朝大族藤原氏族人伊羽，小松寵愛伊羽造成皇后妒忌，便用同情滅亡的南朝為由，趕出宮了。 當時南朝歸降，難免有人想恢復南朝。一休是在宮外出生的皇子，沒過過一天皇子應該有的生活。當時是幕府將軍專權，天皇式微，為保住千菊丸的命，伊羽夫人把五歲的兒子送安國寺出家了。幕府將軍對一休這位皇子一直很提防，因為，一休既是皇子又有南朝貴族血統，多方勢力都想利用，所以，幾次想除之而後快，可又讓他躲了過去。而且，一休表現的對於政治鬥爭不感興趣，所以幕府將軍改除掉為拉攏。

長大後的一休時常流連伎寮酒肆，對於從中國傳入的大乘佛法的清規戒律嗤之以鼻，認為佛法的謀些戒律有違人倫，日本佛理無人能及。他一生做詩做漢詩近千首，留傳下來的都編在一本他個人的詩集裡。他在十多歲時取了個名字叫周建。不知道詩集是不是這個名字。

一體一生身邊有很多女人，包不包括小葉子就需要腦補一下了。不過，五十多歲時，他與一個盲女生活在一起，那之後他去伎寮的次數也少了，但是喝酒卻伴隨了你平生。 一休於1481年圓寂，享年八十八歲。 《聰明的一休》片尾曲歌詞是一休給他母親眾多書信裡的一封，很多會日本的朋友說寫的很多，我不會日語所以就不翻譯了。

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當年安國寺內陪80後60後長大的聰明的一休，長大後公然宣佈自己“淫酒淫色亦淫詩”，晚年和盲女墜入愛河，還經常出入風月場所，你可敢相信，是不是又是一個毀童年系列。

鸞輿盲女共春遊，鬱郁胸襟好慰愁，放眼眾生皆輕賤，愛看森也美風流。

十年花下埋芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。

盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。新約慈尊三會曉，本居古佛萬般春。

一休
離經叛道，被稱為狂僧，淫僧，其實他超越了戒法表象，直契天真本性。曾聲稱“瘋狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中”，甚至公然謳歌自己與一盲女的愛情。對於日本禪門臨濟宗來說，一休雖然離經叛道，也正是銳意革新的聖徒，傳言他個人雖然曾出家持戒，但後來卻認為禪宗的禁慾教條虛偽，自己喝酒吃肉，流連風月，作了不少描述他尋歡作樂，及後來對盲女“森”的愛情詩。

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當了日本著名的狂僧，有名的花和尚。完全木有小時候的聰明伶俐和機智過人。

一休全名一休宗純，本來是日本一家小大名的兒子。後被足利氏擊敗，迫於無奈，一休母親出家，年幼的一休也被送到安國市出家。

日本戰國有個不成文的約定，戰敗者家眷一般來說，女的會被當戰利品賞給部下或自己享用。所以以一休母親的身份，被玷汙是不可逃避的事。男丁幾乎會被全部殺死，以絕後患。

但令人咂舌的是，如此斬盡殺絕的日本人卻給這些孤兒寡母留了一條後路，如果選擇出家，則放過。當然，代價是一輩子待在寺廟裡不得再出世。

所以動畫片裡，一休很想念自己的母親，他母親也很想念他，但饒是如此，母子卻永不能相見，一旦越了這條紅線，他們母子會被立即處決。

一休母親本該自殺的，那時候日本女子選擇自盡的很多，不過中日古人都差不多，都沒把自己的命太放心上。但正是為了保全一休，他媽才忍辱負重的選擇出家苟活，主要是想給一休一個念想。

一休動畫片裡的故事很多是真的，一休一輩子都處於被監視的狀態，動畫片裡的新佑衛門就是負責監視一休的。

一休成年後，逐漸失去了童真，慢慢也明白了自己的身世，不過他早已沒有了父輩的雄心壯志，所以選擇消極避世。

動畫片裡，因為一休的聰明伶俐，大將軍足利義滿挺喜歡他，而年幼的一休也沒搞明白這位整天拿著扇子的大將軍其實就是他的世仇，所以很天真的和足利義滿交往。

長大後，一休知道了自己的事，這讓他很難找準自己的位置。報仇他不敢也沒有這個能力，如果他一旦有這個想法，一有破綻，新佑衛門會毫不猶豫的砍了他腦袋。所以他活得很痛苦。

最後他開始學會放縱自己，不過日本和尚大多為一向宗，幾乎沒有戒律，女色可近，葷素不吝，酒也可以隨便喝。一休的名氣很大，不亞於我國的濟公和尚。所以無論他到哪兒，都有粉絲主動供奉……

足利義滿很滿意一休的表現，所以也一直沒有為難過他（其實我個人覺得足利義滿對一休是真喜歡），反而經常命人給他送東西送錢。

動畫片裡的安國寺很破敗，但在一休的影響下，安國寺的香火錢日益增加，加之足利將軍府的一些賞賜，現在的安國寺是東京的著名大寺廟。

一休長壽 好像活到八十多歲 ，這在戰國時代的日本絕對少見。他是真正的裝瘋賣傻的活了一輩子，無數女朋友，無數酒肉穿腸過……

我記得一休寫過一首詩，有興趣的網上找找，很有才華，是用中文寫的。

總體來說，一休過得挺好。

我不是精日分子，只是一直好奇一休的結局，所以過去在網上稍微查了一下，這不，今兒用上了。

我個人覺得亂世之中當個瀟灑的花和尚也挺不錯的，與世無爭，逍遙快活，還有寺廟護身，其實真的挺好的。

動畫片裡也演過，他父親的屬下曾經來找過他，勸他出山，反抗足利將軍府，但他拒絕了，選擇了忘卻恩怨，繼續當和尚。其實這些足利義滿都知道，所以才放過了他。這也算是不幸中的萬幸吧

善良之子86

很開心看到這個問題，因為自己之前就對這個問題就很好奇，所以之前有查過，沒想到不查則以一查驚人！不要以為那些動漫人物都是作者杜撰出來的，其實日本歷史上真的有一個一休和尚，全名叫一休宗純，而且是一個很另類且知名的”奇僧“。

之所以說現實版一休是個”奇僧“，主要是因為他可以說是佛教史上為數不多的狂僧，是最易受佛門內外誤解詬病的僧人，因為他做了許多不靠譜的荒唐事，跟我國唐代的普化和尚極其相似，真是令人唏噓。

大家可能想不到動畫片裡的一休哥，是個機智過人的小神童。而讓人大跌眼鏡的是，長大成人後的一休，卻變成了一個老淫蟲！總所周知日本的和尚是可以娶妻生子的，但一休不光家有美妻、金屋藏嬌，在外還經常流連於花街柳巷，沒事就得逛逛窯子，嬉耍一翻，真可謂心如狂雲，遍地虛空。喝酒吃肉、出入妓館的一休，甚至在78歲高齡時也沒閒下來，又包養了一位盲人藝妓。高啊，實在是高！

歷史上的一休雖為高僧，但他的一舉一動卻與僧規戒律完全背道而馳，他最不能容忍的就是佛教的禁慾主義，他提倡修煉在心而不在身。何況禁慾違反人的本性，實不可取。而且社會上很多僧人暗中與婦女有染，幾乎已是公開秘密。一休對人生的看法是：“人，只不過是副骸骨，外面披上五顏六色的皮，男女相愛，只見色相罷了。一旦死去，肉體腐敗，顏色盡失，愛慾也就消失了。”

我再給您列舉一休的詩詞幾首，絕對讓人瞠目！

《題淫坊》：美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟；我有抱持睫吻興，意無火聚捨身心。

《鶯宿梅》：人幕尋常桑下宿，約花春夢幾風流。

怎麼樣各位，對於一休的成長有沒有很震驚？我相信看到這大家和我一樣會有個疑問那就是一休從兒時到成年我們沒看到的那幾年到底經歷了什麼？真是細思極恐啊！

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