隨小劉
（《欏嚴經》為什麼能夠在中國流傳？）
有的人總喜歡把大乘與小乘對立起來。一個人沒有開啟真實的智慧，來研究佛法與自己沒有真實的益處，也沒法利益我們這個時代。這樣的研究是在解構法。對於所說的經典，在祖師那裡是不矛盾的。他們佛的實相智慧來觀察，以權實來受持一切法，這是大陀羅尼的智慧。這樣來觀照，能夠與佛所說的一切法都不會棄捨，所以古代的人說：實際理地地不染一塵，萬行門中不捨一法。
《欏嚴經》，就是這種智慧的教法。這裡麵包含了微妙的智慧方法。能夠在觀察當下一念中，於藏教解脫法，中觀性空觀，唯識虛妄觀，如來藏法身之理體一一具含，你能夠切入就會頓悟：何期自性本自具足。三藏十二部在自性本自具足。
幾千年的古法傳承，不是偶然的，他靠的是這種大智慧的方法。
用識心分別怎麼能夠了解古老的奧妙呢？
一乘大乘無上乘非不用阿含道。以《華嚴經》來說，初地至四地，裡面就包含了四諦、三十七道品、十二緣起修習。至於五地，還須習世間的諸法。這裡面實際的狀態就是，雖然分大小乘之說，但是對於小乘的教法從來沒有捨去，而且通過智慧的方法，能夠提升到一乘的境界。
我們現在用學術的方法來研究古老的智慧，其實就是按照西方的文化模式來觀察。這不能做到法隨法行。所以自己很難打開智慧之門。
我們能夠如實的修行。開啟了智慧之門。就能把出世間法與世間法打成一片。就能在這個時代廣大的引用。而且我們能夠出入十方國土。這樣的研究會讓我們身心活得大自在大自由。
不是為了寫文章而寫文章，不是為了研究而研究。而是為了我們活的大智慧，讓自己的生命得到大自由，我們才來學學古老的智慧方法。這樣的研究才有真實的功德。
我們來看一下，古老的經典中的一些奧妙：《欏嚴經》，見性之門之法的教授。
禪定，《欏嚴經》曰：妙三摩地，為什麼稱妙？自性大定故。
我們每個人都有心。但是我們認識自己的心嗎？認識我們自己的心必須有智慧的方法。《欏嚴經》裡面智慧的方法，叫：妙奢摩他、妙三摩地、妙禪那。
妙奢摩他，是悟道分，悟本性真空理體。
妙三摩地，是修道分，示耳根圓通初修方便。
妙禪那，證道分。
自性大定，不同於他定。此能悟法身性，悟此法身能總持萬法，故又稱：大陀羅尼門。
我們在這個時代，用這種智慧的方法才能總持東方文化與西方文化。
總持東方文化與西方文化，我們這個時代才能出現祖師級的大思想家，大哲學家 。
我們那選擇一個詞來看一看深奧微妙的義理：遺失真性。
我們人為什麼會感到痛苦呢？
痛苦，其實是我們人的內心對於世界的反應。
這也就是說，對於痛苦的感覺是我們能瞭解客觀事物的感覺現象。
這也就是說這是我們本性靈妙的作用。
因為我們執著了外界的現象。客觀的事物是無常無常生滅的，我們對於客觀的思維，作常想實在的思維，當外在的事物產生變化的時候，當我們要失去外在事物的時候，我們的心就會產生劇烈的變化。這個時候痛苦就產生了。
這種現象，叫：遺失真性，被物所轉。
這也就是說，是我們對於客觀現象的瞭解，是我們本性的妙明作用。但是我們沒有智慧來觀察，我們就被外在的事物迷惑了。
所以我們對於生活的感知是痛苦的，這是我們沒有智慧的表現。
我們怎麼來打開把握人的本性的這種妙明功能呢？見到外在的客觀事物，當下就悟性歸源。
引用一下祖師之謁，來悟一下里面的奧妙。
趙州從諗禪師《魚鼓頌》：
通覽乾坤收納功，包羅萬象貴中空。
聞聲過後窺魚鼓，徹曉其間理趣同。（一）
四大猶來造化功，有聲全貴裡頭空。
莫怪不與凡夫說，只為宮商調不同（二）
一個禪人，由離念顯發真性，由真性發明圓妙真心，就象魚鼓一樣，本性真空裡頭空就會有靈妙智慧之用。
這種智慧的方法，從最初開始的時候就要切入本源。這個方法，最初下手的時候也會觀察苦空無常，但這不是真實處。
叔本華，西方的偉大哲學家，他學了一些佛法的方法。他用佛法的方法來觀察這個世界。他觀察這個世界是苦空無常的。他寫了很多這方面的感想，所以很多人認為叔本華是悲觀主義者。
其實，這是叔本華學佛法的智慧，沒有學全的緣故，還沒有了解佛教真正的智慧。
我們現在很多人也是這麼認為，佛教是消極的。
情形正好相反。
佛教裡面智慧的方法教給我們人類來觀察天地宇宙萬物，悟到智慧的本源。
這就是《欏嚴經》傳到中國來，為什麼能夠廣大的奧妙，因為教授的是修證了義之法。
開悟的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴，這是漢傳佛教的千年傳承。
圓拙
智者大師生於538年，卒於597年。一代宗師，影響巨大。玄奘大師生於602年，卒於664年。西行求法，名震天竺，被尊為大乘天、解脫天，帶回大量經典。
如果智者大師真的拜了十八年，為什麼《續高僧傳•智顗傳》等大師傳記中並無記載。如果真這樣，玄奘大師不可能不知道。那麼他為什麼從未提過《楞嚴經》呢？
近代佛學大師呂澄曾作《楞嚴百偽》，關於《楞嚴經》應該有了結論了。
老張說學而君子
楞嚴經傳入中國的因緣不僅僅是因為智者大師的十八年苦拜，而是另有因緣。如果說因緣不同，還得反觀佛教歷史，大小乘分別說法，龍樹菩薩分別。小乘“四諦"專度苦厄眾生(吠舍首陀羅)，大乘“空宗"專度富貴菩薩(婆羅門剎帝利)，這是佛陀入滅之後的大事件，也是佛教“國際化"的開始。佛陀在的時候喜歡對奴隸說法，形成“苦厄法門"(四聖諦)，結於阿含經中。而佛陀滅後到阿育王支持佛教，龍樹菩薩造大乘經典，對權貴說法，形成“緣起性空"(大乘空宗)，其中就包括楞嚴經，當然還有淨土系列經典及金剛地藏般若心經，都是專度富貴之人的，但為什麼以阿難犯淫為例呢?這就是龍樹代表的婆羅門教派的教法，因為只有阿難是佛陀親信(堂弟)，可以利用大乘空論打壓小乘四諦，用阿難犯戒打壓佛陀威信，樹立“大乘佛教"威信，並用金剛經，心經，阿彌陀經，無量壽經，法華經，楞嚴經代替阿含經(阿難大迦葉結集)，以淨土宗和如來佛祖代替釋迦牟尼本師及禪宗，神化佛陀及佛教，成為新的神教(婆羅門化佛教)印度新教，號稱“大乘佛教"，把種姓制度成功打入佛教內部，分化瓦解成幾十個教派，其中就有“華嚴宗"，以大佛頂首楞言經為圭臬，這才是楞嚴經的真實緣起。佛教婆羅門化，小乘大乘化，佛陀如來化，四諦空心化，眾生苦厄化，菩薩自由化，緣起性空化，佛學神秘化，經文密咒化，坐禪規定化，行乞坐廟化，聖人偶像化，佛智虛空化，佛門權教化，等級分明化，佛教末法化。
豐豐224616993
我想了好一會兒，還是覺得算了，不回答了，我也沒有資格來回答，本來我就是初學者，問題還那麼高深，讓有能回答的人來回答吧！
小和尚唸經啦
楞嚴經的法理，契合了中華文化，由淺及深，如果說是講佛的法理，更不如說是一部修行的法門，一路涅槃門，直達證悟的境界。
唯玉72818844
看看。
哈灬哈66096005
應該是感動佛了吧。
用戶和言悅色
南無阿彌陀佛
