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《先天八卦》是一種參考地球與太陽位置關係變化而設置的四時八節陽曆（與上古《洛書》有莫大關係）。
伏羲（公元前5000年前後）創此陽曆時，社會剛進入半農耕半遊牧的生活，四時八節陽曆已足夠應付社會的多數需求。
（先天八卦在說卦傳中明確的用字是：天地雷風山澤水火。取象自然，代表立春/春分/立夏/夏至/立秋/秋分/立冬/冬至，此八節）
後天八卦是一種參考了上古河圖的陰陽合曆，並且實際是重新啟用了五帝時期經常採用（但當時官方早已廢棄）的大火歷。
火歷，另一種以大火星為參考體系的陽曆系統，帝顓頊（一說為帝嚳高辛）時始設火正，掌管民事，名叫黎。古書記載“顓頊命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民”，黎的後人世襲火正一職。
南正（官職）——可能就是指伏羲陽曆，因為參考體系是太陽，故這套體系屬“神”，“重”是此體系的官員（部落首領），世襲。
火正（官職）——觀測大火星，目的是“授民以時”，以便安排農業生產。這套體系也可稱為農曆，故屬“民”，“黎”是此體系的官員（部落首領），世襲。
（大火星簡稱火、火星、大火，也叫辰星、商星，即心宿二。當大火星在東方黎明時出現的時候正好是“春分”，當大火星在西方不見的時候又是在“秋分”，並以它確定時間，所以才有了專門負責觀測大火星的官員）
為什麼有兩套陽曆曆法並存，以太陽和地球關係為參考的陽曆系統在測算一年週期時既精準也簡單（也是羅馬陽曆和世界多數陽曆系統的參考標準）。但缺點是，無法和農業生產的時間精準吻合，對指導農業生產有偏差。而這恰好是以大火星為參考的陽曆系統的優勢，所以可以簡稱為農曆。
如此便是一套系統官方用（南正），一套系統民間用（火正）。
但是火正曆法實際上是一種八月曆法，潤的方法有問題，所以長期使用會產生巨大偏差，故而在五帝末期（最有可能是被禹）廢除了，轉而沿用了另一套農曆系統——夏小正。
之所以周文王會重新啟用火歷——作為農曆——極有可能是出於政治目的（目前的一種猜測）。
后稷是黃帝農官，並是周族人的始祖，周族人可能內部長期沿用火歷——作為自己的農曆系統。另一方面，農業社會，掌握曆法者為權利象徵，故曰“正”。
商人有自己的歷法系統是可以確定的，周文王在囚禁中重推演八卦 —— 以火歷為基礎 —— 用意為何恐怕十分明顯 —— 目前的史料可以確定周人從古公檀父開始恐怕就有代商之意。商人長期提防周人不是沒有原因的。
同時，八卦本是曆法系統，故而商王知周文王竟然在囚禁中還要重新推演八卦（就是修改或制定新曆法）後，為何如此緊張，派人前往窺視，就很容易理解了。
我們再回溯一遍：
—— 先天八卦，是一套以太陽和地球位置關係為參考依據的陽曆（與洛書有關），故言其“體”。
—— 後天八卦，是一套以大火星為參考體系的農曆（陰陽合曆，與河圖有關），故言其“用”。
先天八卦產生於半農耕半遊牧社會，偏自然，故用詞古樸 —— 天地雷風山澤水火。
後天八卦產生於農業社會已經根深蒂固的商末周初，偏應用，故用詞抽象 —— 乾坤震巽艮兌坎離。
後記：
華夏近萬年，還產生過其他曆法，陰曆（一種失傳很久的中天八卦，老子哲學實際之源頭）、北斗授時歷、五行歷（沒錯，五行本也是另一種曆法）。。。等等。但在分合淘汰之後，影響最大的是伏羲陽曆和農曆（也有多個版本），中國是農業社會，曆法對社會生產力具有舉足輕重的作用，故上古之戰多為曆法，得其正者為統，故曰“正統”。
商周之際，北胡多次血洗火燒都城；春秋之時，王子朝攜典籍奔楚；春秋末，孔子刪其繁複；秦初，始皇帝焚書；秦末，農民軍血洗王城；漢中，武帝罷黜百家，獨尊儒術。。。大量官學或散於野（如尚書），或直接失傳（如三墳五典，連山，歸藏），或淪為無人知曉的天書（河圖洛書山海經），或被誤解為巫卜術（易經，五行）。。。只能由後人經考古慢慢拼湊出真相。
手機用戶51120843993
題主對《周易》的認識很糊塗，所以才會提出這樣的問題。不知題主從哪裡得知周文王修改了先天八卦？言乎“修改”，說明原先的卦是有問題的。既然修改了，原先有問題的卦就不存在了，事實果真如此嗎?事實是文王囚於羑里而演周易，是“推演”而不是“修改”，更沒有修改先天八卦。
先天八卦和後天八卦是相對而言的。所謂“先天”，就是指自然而然形成的，天造地設的原始本來的面目。所謂“後天”就是指隨著時間的變化而不斷改變形成的。
在先天八卦中，乾為天、坤為地、離為火、坎為水、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤，這都是大自然中的先天之物，是自然形成的；其結構也是按原始自然屬性排列，《說卦傳》所謂“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”，故曰“先天八卦”。
在後天八卦中，八卦則重點賦予了時間意義。震為正春之卦，萬物之所出也；離為正夏之卦，萬物皆相見也；兌為正秋之卦，萬物之所說也；坎為正冬之卦，萬物之所歸也。另外，巽介於春夏之間，萬物之絜齊也；坤介於夏秋之間，萬物皆致養焉；乾介於秋冬之間，寒氣至而陰陽相薄為戰；艮介於冬春之間，萬物之所成終而所成始也。這就是《說卦傳》所謂“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”
先天八卦是由洛書演化而來的，揭示以我國中原地區為中心的空間規律，故先天八卦實際是空間八卦。後天八卦是由河圖演化而來的，揭示的是四季變化、晝夜更替的時間規律，故後天八卦實際是時間八卦。空間和時間合為宇宙，《周易》就是通過八卦來揭示宇宙規律的一門哲學。故後天八卦不是由修改先天八卦得來的，二者是各自獨立而又相互聯繫的兩種體系。
子夏故壇
這個問題問得好！！
姬昌變了卦序，我們找個最簡單的事物來驗證他變得對不對！！！
看一年中白晝超過12小時的天數（春分到秋分）有沒有連續四卦。（因為白晝的變化週期是一年，年年如此，對應一整個八卦週期）
看一年中白晝從最短變到最長的天數（冬至到夏至），有沒有連續四卦（理由同上）。
或則我們把圭表一年的數據都代進八卦也行。伏羲的八卦完全都合得上，姬昌的最長只能堅持2卦，第三卦一定崩掉！
我剛才是用“晝長四象”去反證“晝長八卦”！！用母親去證明哪個八卦才是她兒子！
有特別犟驢的“易傻”會反駁說，八卦週期不代表一年，好！那我要求第二年的白晝繼續去驗證你的八卦。第三年的白晝繼續....你自己每年都和自己的結論對不上！犟驢們！
學習“易經”首先就不能把“伏羲、姬昌、老子、孔丘”放在事實證據之前。事實證據才是老師，他們四個中，在這件事上有兩個是傻子，就是姬昌和孔丘。
你仔細看24節氣，從立春開始每6個節氣是91天。365天多出的一天每年在上下半年來回交替平衡，數千年都是如此。再結合八卦是日圭和圭表測量得出的傳說。也就知道，八卦最初是測量記錄日影長度，得出的8分制太陽曆法。回到題主的問題上，姬昌改變卦序，白晝的變化規律也聽從姬昌的指揮改變了？？
我死後如果碰到姬昌、孔丘，就問他們“明天正午的太陽比今天高低如何？”，讓他們用後天八卦解釋一下！而我用量日影的辦法來驗證他們的結論。足夠羞死他倆了！
四真
文王為何修改“先天八卦”？
原因是：伏羲時期（約公元前7724一公元前5008），北方的極星已經不是織女星，也不是北極星，而是幾顆較暗的星，所以伏羲皇上觀天象，下觀地理，在織女星時代結繩記事的基礎上，創建了新的大山糐（fu），木圭八卦紀曆，以六十四卦為記時單位的新曆法。
伏羲八卦又稱無字天書，一畫開天，文明肇啟！伏羲皇開創的漁獵文化，龍文化，婚嫁文化和易卦文化為中華民族的本源文化，是上古文化的集大成者。
――伏羲時代生存的障礙是自然界。
到了文王時代，北方的極星已經是北斗星，且人們開始注重倫理道德，因此，上觀天體，下觀地理，人文，之後，文王於是參考河圖與洛書，創造出後天八卦。排列出天干，地支，陰陽，五行及人倫的理論，且又不與先天八卦相矛盾的後天八卦方位圖，開闢了一個新天地。
周文王的後天八卦只是對六十四卦排列了新次序，並加上了卦詞。以後，直至周公（姓姬，名旦）才予以加上爻詞。成為《周易》。故有
“伏羲制卦，文王卦詞，周公爻詞，孔子十翼也。”《周易正義》。
以上是其沿變的大致過程，也回答了文王要修改先天八卦的理由，供參考。
桂花芳香77105282
周文王根本就沒有修改“八卦”之說，只是依據自己對前人留下來的《易經》的理解重新推演了，並把其中的卦序進行新的排列。
如果說“先天八卦”為伏羲氏所留的話，他確實是重視自然關係的。而“後天八卦”非伏羲所創，而他已經修改了“先天”之意，而重視了人為之力了。因為在《周易》之前的“兩易”即《連山》與巜歸藏》的丟失，使我們失去了對“先天八卦”與“後天八卦”極其之前巜易經》的形成的考究之可能。
也有材料推測說：巜連山易》重自然為河圖所來，而巜歸藏易》重視人——尤為重視女人為洛書而來。可見，“後天八卦”的重視人的角度來看，也並非周文王所修改的。儒學後人為了抬高其學派的地位而把“後天八卦”的存在歸功給了周文王，從而也抬高了自己學派的能力。其實，從現存的《易經》——巜周易》來看，周文王只是把巜歸藏易》中重視女人的角度修改為重視男人而已。
所以，我始終認為：周文王根本沒有修改“八卦”的可能，最多隻是推演了前人留下來的《易經》，把卦序按照自己對思考重新進行了排列，並補充了各卦的解說文字，使其比前人留下來的《易經》更讓後人容易閱讀與理解。
上坪農夫
伏羲八卦又稱先天八卦，文王八卦又稱後天八卦。先天八卦講的是自然之道，後天八卦講的人文之道。人文之道奠定了人倫次序。假如沒有人倫次序，男女不分少長無序，那樣的話，還能成為社會嗎？那樣早就亂套了，還能算是人嗎？請看《周易》中的《人倫次序圖》。
朱友振
首先，不能說修改，應該說是文王根據河圖重新推演了易經。也就是重新解釋了河圖。
為什麼這麼說呢？因為按照真正的河圖推演，會得到一個以泰卦和否卦開頭的易經，其下篇也是以鹹卦和恆卦開頭，也是以既濟卦和未濟卦結尾。
可是，在真正的河圖中，只有乾卦和坤卦在推演過程中位置是不變的，其餘的卦都是變換的。所以，從不變開始，進而推演一切變化，就顯得合情合理。
另外，文王被囚，閒的無聊，重新推演易經，也是應景之意。更何況其也不知道是否能活著出去。所以，在重新推演易經的過程中，把他的一些話也隱蔽的寫了進去，好傳給武王。
楊桓548
我個人，感覺，不是文王，修改了先天八卦，而是，文王，發現了，後天，八卦，之前，只有，伏義，先天八卦，當時也許只能瞭解自然現象，風雨雷電，對人類的，制衡，情況，文王，發現，後天，八卦後，就能用後天八卦的智慧，去調節人類個體的生存，小宇宙，小空間，因此，我認為，先後天八卦是，華夏，民族長存久安的，生存，智慧，不可，不察，不可，無知。
哈灬哈66096005
沒文王修改先天八卦之說。
孔子《易傳》解文王八卦，排列八卦方位。
宋代道教不承認周文王與孔子，只承認伏羲八卦，並作伏羲八卦圖。
後人稱伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦。
趙日金141
先天八卦，後天八卦，是在宋道教為爭話語權，否定周文王，搞出伏義八卦之後，由於八卦方位與《易傳》所說的方位不一，而《易傳》認為是周文王所作，於是稱伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦。
