觀復27
知分能知和所知，能知的是良知，所知的是知識，王文成公自己也說過“知善知惡是良知”，這就是在講能知之心，所知之識，只是外物在心體上的反映，心體如同明鏡，鏡若不明，不能照物，縱有外物，亦如混沌，不可辨也。
良知則不同，猶如明鏡已去蒙塵，光潔可鑑，照物如真，這時再去識物，皆無遺漏矣！所以人生於天地之間，心中所思，口舌所言，肢體所行，皆取決於心與物的連結，心得物的真相，就會順物性而動，一切自然。
反之，心得物之假相，則必被迷惑，隨妄而動，動則得咎，這是必然的，所謂“知行合一”，就是得物之本性，此謂知，循物性而動，此謂行，心物相順，二性歸一，物即是我，我即是物，自然有序，合於造化，這就是聖人。
王陽明能取得如此大的成就，正是和他的良知良能有關，良知為能知，良能為能行，真知為所知，正行為所行，故能獨立於世，人所不棄，這也是我們立世處身的良方妙藥，是非常值得我們借鑑的。
澡雪堂主
聲明：我不喜歡玩文字遊戲，因為我的水平不夠。我認為，傳統文化難就難在可以有這樣那樣的解釋。我對陽明心學也非常喜歡，而且我更加重視的是應用，我也聊聊我對“知行合一”的理解吧。看有沒有共鳴的朋友。
我理解的“知行合一”的“知”可以分三個層面：“感知、所知、良知。”
“感知”層面的“知行合一”通俗一點講就是：你懂了就要做到，不要總是停留在我懂了我懂了上，其實你做起來未必真的懂了。這個層面的“知行合一”就是強調我們對自己學到的知識、技能、想法，要大膽的付諸以行動，不要停留在認為和以為的階段，沒有經過實踐檢驗的思想，就是空想，就是想入非非。感覺往往靠不住。
“所知”層面的“知行合一”呢，通俗一點的理解就是你做到了就證明你懂了，你表現出來的水平就是你所知的水平。知行是一體的。就像外交部發言人經常評價美日的一句話：“他們是不是真的懂了呢？我們要察其言，觀其行”，因為每一個人的行為都是代表了這個人的所知。
“良知”層面的“知行合一”通俗一點講就是：你做多了，就懂了。更多的表達的是以行致知。“良知”可能有各種各樣的解釋，我更多的是把他理解為“本質”，而這個“良知”是不含各種褒貶善惡的，他就是本質，就是規律，就是道。例如一門手藝，用心的做多了做久了，都自然會有一些道道。
當然，我講這三個層面的知行合一上的“行”都偏向於往“行為”、“行動”上去理解，這是有失偏頗的，還是比較膚淺的， 而且把知和行拆出來解釋，也是二了，但這樣的解釋比較容易走進生活中的應用，希望各位高人海涵，歡迎私信進一步交流探討。
盞示人生
王陽明認為真知即是行，他們是一，二如何能為一，這才是關鍵。
知行合一的“知”有兩層含義。第一是知識層次。 我們說一個人孝順是因為看到了他做了孝敬父母的事，而不會因為一個人空口說他孝順，就認為他是孝順的人。 知和行是個過程，知道一件事一定是要去實踐的，不然就不是真正的知。知和行過程的是同一過程顯現出來的兩個方面。他們相互包含。
第二是從良知層面 良知是存在之本源，是我們人的生存本質，存在的本質和最高的天道本質實現同一，並且這種同一性，是作為一種本源的；是德行之本源，是我們道德活動之所以可能的根據；是理性之本源，是我們一切知識活動之所以可能的根據，同時也是我們在現實的經驗生活當中施行是非判斷的根據。 良知是知識本身的本體，是我們理性的根據，理性之本，理性的來源。有了它在，我們的知識活動才是有可能的。 所以良知原本就能知是非，
良知是我們的德行之本，是我們的一切道德活動之所以可能的本原根據。良知是人之本，是人之所以為人的根據。
因此知行合一的知不僅僅是知識或者良知，而且同時包含兩種含義。王陽明一生的主要思想是心即理、知行合一、致良知。它們並不是單獨存在，而是有繼承的發展。
東昇升升升
王陽明說的這個知不是良知也不是知識，而是知覺的意思。當你沒有知覺的時候，就不可能起心動念，只要你對某種事物產生了知覺，一定會產生一個念頭，產生念頭就是一種行。
比如男生遇見美女，有了美的知覺，目光自然會投向那個美女，當她離開了，男生甚至還會回頭。當你對她沒有一點知覺，她對於你來說，如同無物，所以王陽明說，心外無物，心外無理。比如行孝之事，很多人嘴上說得頭頭是道，文章寫得天花亂墜，卻沒有任何行動，不能說他無知，只能說他對孝這件事情毫無知覺。就像某些人講大道理，邏輯推理嚴密，但他就是不按道理做事，不能說他沒有知識，只能說他沒有知覺。
陽明心學就是要解決光說不做，光學不練這個問題的，所以他提倡事上磨。
再舉個例子，有的學生做試卷得高分，動起手來老是出差錯。你不能說他沒有知識。
陽明心學就是教大家修練心性的。
雅亮雲
王陽明的“心學”其實主要講的的“知行合一”，知行合一雖然只有五個字，但它的意義非凡啊，首先“知”主要是講的是知識，而知識的最其實的含義就是真理，只有真理才具備有“道理”的真正內涵，比如說、道和理實際就是一個科學問題的兩個倫理，首先道是軌跡軌道的意思，意思是任何事物都有它存在的理由和它的運動軌跡，而任何事物的運動的結果就是“理”，或者也可以說是“理”是對“道”的解釋，所以王陽明心學的“知”就是事物的本質的“道”和“理”。
可見、王陽明的心學的“知行合一”，以他創造的“知”為“道”來講解，實際就是天地萬物的運行軌跡軌道，那麼王陽明提出“知行合一”其實就是講人應該遵循宇宙中萬事萬物的“道”來實現人的“道德良知”。同時也是對朱熹提出的“格物致知”的批判，因為王陽明確實身體力行的去做了格物致知的事，但沒有收穫，所以王陽明在貴州龍場（今天貴州貴陽市修文縣以及久場一帶）也身體力行的做了實踐，終於悟出了真理，他提倡的真理就是“知行合一”，知行合一的“知”其實就是萬事萬物的道，其中的“行”其實就是運動，運動其實際就是行動，所以知道而行才能有運動的結果。可見、王陽明悟出了“道”，但要怎樣實現道的本質意義關鍵就在於“行”動的問題。由此王陽明就提出既然知道萬事萬物存在的道理和萬事萬物的運行軌跡，人類就應該以事物存在的道理和事物運行的道來充沛人的思想靈魂，以此來為人以做人處事的精神來作為人的精神支柱，所以王陽明把“道”用“知”來實現人知道道而行才是王陽明心學的根本出發點，可見王陽明的“知行合一”的“知”其實就是“道”，“行”實際就是運動、行動，這是完全具有科學哲理的、更是符合自然規律邏輯的哲學理論。為此王陽明提出唯有“知行”同時合併在一起進行行動才能實現“道”的本質意義。
工農視角
心學批判及在安全管理中的應用
王陽明是我國古代儒、道、佛集大成者，他是心學的開創者，對後世影響極大，研究心學可以開啟人生的成功之門，對我們的事業有非常大的幫助，不過我們也不能照搬照抄古人的學說，要辯證的吸取前人的思想，取其精華去其糟粕。 學習心學需要深厚的國學做基礎，絕不可斷章取義， “心即理”、“致良知”、“知行合一”等這些心學精髓都不同程度的存在唯心主義、實用主義、經驗主義傾向，用好了可以對工作及生活起到一定的促進作用，用不好容易誤入歧途。總體看來王陽明的心學帶有很大的歷史及個人的侷限性，之所以沒有在世界範圍內流行，說明還不是放之四海而皆準的真理，應該批判的加以接受。
陽明學派的興起，原因之一是明朝中後期，人口增加，科舉通道狹窄，而讀書人增加，這就為陽明學派的發展奠定了社會環境。心學是向內求發展，自然對外界事物之理探求較少，自然科學的發展就停滯了。中國社會一直沿著社會科學的軌道行駛，倫理道德一直是中國文化的主旋律。如果沒有陽明心學，中國歷史發展進程可能會被改寫，中國可能也會出現資本主義的工業革命。即使到了現在國家再次強大崛起，沒有伴隨著思想上的繁榮，沒有出現世界級的思想家、哲學家，將中國人帶入更高層次的精神的追求，結束經濟上巨人，思想上匱乏的不利局面。
“心即理”，心外無物、心外無理，很明顯有唯心主義傾向，心裡的感受都是感性的，人的思維才是理性的，人的眼睛、耳朵往往會欺騙自己，原因在於眼睛和耳朵接受的信息直接被心接受，通過分析思考得出的結論才更加靠譜，什麼事兒入心入腦才能辦好。 現實工作當中許多幹部要麼過於依賴第一印象，要麼習慣了聽彙報，遇事不進行調查研究，憑感覺做決定，偏聽偏信不說，跟著感覺走的另一個弊端是容易被情緒左右， 一個人看不上另一個人無論做什麼都認為是錯的，絕大多數人的判斷和決策其實都是情緒的，能夠剋制自己的情緒才能處事公正，客觀的進行分析才能做出正確的判斷，有的時候善於逆向思維“違心”的做一些決定反而有益於工作。
王陽明思想中精髓中的精髓是“致良知”， 判斷事情對錯是非，標準是良知，人做事憑良心，圖個心安理得是對的，而政治上善有善報惡有惡報是幼稚的，項羽就是一個典型的例子，事物的對與錯都是相對的，良知不能簡單的做為評判事物的標準， 道即良知是一個偽命題，道其實是就是文化，不同地區地域文化是不同的，比如說中國人認為勞動是光榮的，幾乎都是工作狂，而吉卜賽人認為勞動是可恥的，他們的人大都好吃懶做，勤勞與懶惰都不是一朝一夕養成的。通過三星堆考古發現中國人的祖先來自非洲，這是人類迄今為止最遠的遷移，歷盡千辛萬苦來到從雲南進入我國，在艱難的跋涉過程中培養了吃苦耐勞的精神，造就了世界上最勤勞的民族，創造了燦爛的文明，在我們這個文化的國度裡文化才是破譯一切事物的密碼。
嚴格的說王陽明的心學算不上哲學，甚至不能算心理學，只能算是成功學，很多人靠學習王陽明取得了巨大的成功。按照其起源及構成背景的生活經驗的原初情境來理解，他的這些學說都是他個人心得體會，心裡發生方法的本質是帶有很強的侷限性，只能應用於個人。看問題要從政治、文化、歷史等多個角度出發，有的時候還需要站在對方立場考慮問題，一切以自己為中心，過多在乎自己的感受，容易主觀、片面、偏執，甚至剛愎自用，個體經驗代替不了普遍認識，什麼事情最怕先入為主， 容易以偏概全、一葉障目不見泰山，何談真理可言，所以心學是中國最好的成功學，但不是最好的管理方法。
幾百年來王陽明一直受到崇拜，近年來他的心學再次受到熱捧，說明其有一定的現實意義。日本的稻盛和夫將心學用於企業管理取得的巨大的成功，只要掌握了心學的方法，我們也同樣能在複雜的工作和學習中做到有條不紊，遊刃有餘，實現立功、立言、立名的人生理想。一個人無論是生活，還是工作都是發自於心，心是輸入和輸出信息的重要通道，心的捭與闔決定著一切。許多人失敗不是能力的問題，是心理障礙造成的，多數情況我們是被困難嚇倒的，中國有句俗話，“世上無難事只怕有心人”，什麼事只要上心就一定能夠做好，安全管理也不例外。
鐵路系統“高大半”，各項工作紛繁複雜，要從緊張忙碌工作中理出頭緒不是一件容易的事，當前安全形式嚴峻，幹部職工的心裡壓力都很大，整天學習、考試、開會，要不就是不斷增加的兩違任務，整的一部分人內心十分焦慮，這時更需要我們始終保持一定的定力，自我身心調節好了工作才能進入到最佳狀態，心學向我們敞開了一扇門，可以幫助我們戰勝恐懼，走出焦慮，平衡內心，開啟智慧的生活與工作。不懂生活的人也不懂工作，工作就是要有張有弛，心理保持適度的緊張精力才能夠集中起來，很多人工作業績不佳，原因在於工作當中沒有發揮出心的主導作用，工作中只要做到走心、用心、專心、恆心，就一定能夠保證安全穩定。
一是工作要走心，有些人做什麼事一直很勤奮，也很努力，但很多人的勤奮，是一種低質量的勤奮，還有些幹部整天忙碌，其實淨做表面文章，這些人是在用戰術上的勤奮來掩蓋戰略上的懶惰，形式上加班加點，工作很努力，可是效率低下，工作完成質量不高，其實是能力不足的體現，一個在規定時間內連基本任務都完不成的人怎麼值得信任呢？工作連點竅門都找不到，一點效率也沒有，說明很少動腦琢磨事情，這樣的人之所以吃得開，是因為我們有不少領導也喜歡搞疲勞戰術，恰巧他們也是用眼睛和耳朵思考問題，同樣是不走心的人，所以還是奉勸某些人不要再自欺欺人了，不要假裝很努力，因為結果不會陪你演戲！
二是工作要用心，心與工作的關係十分密切，你的心在那兒，你的業績就在那兒，有的人工作精力旁顧，心裡裝的不是工作，整天想著升官發財，這樣的人工作怎麼能夠幹好呢？跟拼命學習的學生未必是好學生一樣，拼命工作的員工也不一定是好員工，不用心的努力其實就是在浪費時間，比如有的職工考試成績挺好，不會活學活用，死記硬背，遇見事兒就發矇，學業務也要知其然，知其所以然，得用一定的心力才能把規章吃透，特別是像區間信號機故障、控顯機黑屏、區間佔用丟失及接觸網停電推送出站等疑難問題，沒有一定的積澱很難徹底整明白，其實業務從會背，到會講，再到會用還有一段距離，一件事，不是說表面上學會了就行，只有通過“篤行”來不斷地琢磨學習，反覆咀嚼，才能把事物本身的規律內化於心，做起來才能得心應手，使得自己進入更高的境界中。
三是工作要專心，缺乏深度思考，你所做的都是無用功，做為一名管理者要勤學善思，不能靠一味地給下屬施加壓力提高管理，應努力鑽研各種管理方法的作用及侷限性， 比如說物質獎勵可以調動職工工作積極性，當工資達到一定程度就會失去激勵的作用；開會可以統一思想，可是沒有單獨的溝通效果會大打折扣；政治思想工作可以引導人們走出思想誤區，但對違法犯罪缺乏預防性；宣傳工作可以鼓舞職工士氣，但是對伙食不好造成的影響卻無法挽回；人本管理也只能讓職工沒有意見，要想強化安全控制，還得加強安全管理；企業文化有利於企業長遠發展，而要真正讓職工接受並實施很難，單純的一種方法解決不了安全管理中的所有問題，所以工作要統籌兼顧，全員參與，各個崗位都切實發揮出作用才行，我們必須具備獨立深入思考能力，工作中才能輕鬆自如，及時正確應對。
四是工作要有恆心，不忘初心方得始終，很少事情能夠一蹴而就的，很多工作都需要投入很多精力，長時間才能見到效果，比如說安全預測，工作中極少有人能夠把問題想到前頭，能夠在作業人員最擔心的地方出現身影，在職工作業畏難的時候及時趕到，在上級檢查前將想看的東西佈置好，在領導抽查提問前將內容教給相關人員，有危險及時到，什麼事兒想到前頭，這樣的人鳳毛菱角，沒有十幾年以上的功力很難做到， 這是經過多年用心修煉的結果，保持內心的平靜，生命中三分之一時間用來思考與安全有關的事情，通過心靈的感悟，對一件事情只有付出足夠的精力及情感，才會賦予事物靈性，激發出自己的潛能，只要心思用到了，當心裡積攢足夠的作業場景，再經過冥思苦想後，終會感應到哪裡是危險所在。
“空想誤國、實幹興邦”，想，都是問題；做，才是答案，想提高安全管理，必須平衡想和做的關係，只顧低頭做事，不停下來思考，容易方向偏差，但如果只一味的思考，而不去實踐、不去做事，是自己騙自己，“知行合一”才是最佳選擇。可是現實當中很多管理者要麼說一套做一套，口不對心，要麼不能做到以身作則，要求職工的自己做不到，這對職工內心傷害很大，對工作影響極壞，遺憾的是沒有意識到這一點，原因在於缺乏批判性思維，許多人是在別人思想的幫助下建立起自己的思想，然後將自己的思想再灌輸給別人，這樣毫無價值可言， 一個人的行為不太容易受到別人認知的影響，多數都是受到自己意識的左右，從內心深處意識到執行標準化是光榮的，能夠克服偷懶的心裡，才會改掉違章的陋習， 走自己的路，做最好的自己，用心去感受身邊的一切，安全之路一定是光明坦途。
走自己的路tlz
知行合一
“知”指內境中的心識照見和智慧啟用，和我們現在講的“知識”是兩碼事情。
“行”指“起心動念”一直到現實中的行止，可以包括格物致知前的依教而行，和格物致知後的應時的各種化運。
我們現在講的“知識”，只是他人的見知片段，或者理想化一點，僅指那些共證過的見知片段。
王陽明講“知行合一”，有兩層用意：
一層在強調心即理，所以說“知行合一”，而不說成“理行一如”。
另一層，“知”指知理，“行”指行事，知行合一就是一種“理事圓通”的表述，這就是宋明理學闡釋的觀點。
所以說王陽明的心學也是理學的一部分，特別的一點是，他比較喜歡講理學的心體部分，而且很多人喜歡聽這些，聽多了都又喜歡空談。
心學空談比道學、玄學空談更扯淡。
“理”和“事”本身就都是變化的概念，不存在假想的“死理”、“死事”，也就是通俗意義上所謂的“真理”、“永存”，所以馬哲批判國內的“形而上學”的那些話，都是驢子們自己不通透。
n是名n
王陽明不可謂不偉大，尤其是日本人非常崇拜王陽明，陽明心學滲透到日本的方方面面，不誇張的說為日本步入世界強國之列做出巨大的貢獻。
那中國為什麼不也好好用自家先賢的學說來實現民族復興呢？其實不是沒有，曾國藩、孫中山、蔣介石、毛澤東等都是王陽明的粉絲，也都進行深入的研究和實踐，但事實證明並不能幫中國走向富強之路。
而晚王陽明心學三百多年誕生的馬克思主義才是更加適合中國，威力更大的學說。甚至可以說，非常巧合的，馬克思主義是在陽明心學的基礎上進一步發展完善，更加科學，更加系統化，更加適合中國的學說。
我們對宇宙人生真理的認識到底對不對，那是不能脫離實踐的主觀臆斷，或許這就是對知行合一的一種理解吧，而且馬克思主義是結合當時資本主義的實際，以及前人的各種學說提煉出來的更加先進的理論體系。
可以說馬克思主義超越了陽明心學，而且這個理論隨著時代在不斷強力的發展中，如今，馬克思主義在中國的實踐已經讓世人震驚，而且時時刻刻不斷在完善強化中，將來必將更加震撼世界。
一切都是暫時de
“知”字就是“良知”？“飯”就是“吃飯”乎？
很多人，估計其大腦是“人工化
學合成”的——所以才會說“知，就是良知”。
我問：知，為何不是“惡知”乎？
一字之未解，再拼上一字，而組成一詞，就是解字嗎？現代漢字，竟成了“拼，拼，拼”了嗎？
若有人問你“爹”是什麼，你競會回答”爹即爹孃”，或“爹即好爹，親爹”嗎！？
“知”，遠古語言中，為“封護”也。“覆蓋”也。“包圍”也——現在用“治理”之“治”，當為“知理”也。
我國古朝代中，有“知州”，“知府”，“知縣”之“官位設置”。何意呢？
即：管轄一州的官史，為“知州”；管轄一府的官吏，為“知府”；管轄一縣的官吏，為“知縣”也。
故，“知道”——讓道管理造化也。
良知——包容的治理也。
哲學卜耐夫
知之一字，眾妙之門；知之一字，眾禍之門。是妙還是禍，唯有覺與不覺。格物致“知”，“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得”。格物，格正之意，豎窮三際，橫遍十方，感而遂通，周流於六虛。身，家，國，天下事都是物。身是物之本，格物當然先正身，即正其心，誠其意，心意識一一相博，上下無常，剛柔相易。物格後至“知”，回到重點“知”字，即悟之意，悟後起修，止，定，靜，安，慮都是修，得是實證。所謂修就是良知，棄惡從善，積累出世功德資糧。知行合一者都是聖人。
