◎华严经云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得’。这一句话将我们无始劫来的病根道出，佛法千经万论，无量法门，说穿了，不过是将妄想执著断掉。只要除去妄想执著，则本有的智慧德能就能透出。故一切修持的枢纽在‘禅定’，唯有用定功才能把烦恼克服，所以禅定是佛法修学最重要的手段。而戒律是帮我们成就禅定的。所谓因戒生定，因定开慧，戒定慧称为三学。定到相当程度就心开意解了，自性本具的大智慧才能显现。
◎无边光佛：‘边’，边际，即界限。界限从分别执著而生，有分别执著就有界限，若分别执著的意念都没有了，界限也就没有了。此时即得大自在。
◎无碍光佛，体寂用妙自在，体是清净寂灭。首楞严大定是体，真心本性，本来就是一个定体。起作用能变现一切森罗万象。体是能变，法界为所变。所变的境界称为妙有，但相有体无，所以能事事无碍。
◎佛家讲万法皆空，乃从体上讲；万法皆有，是就相上说；体用不二，空有一如，那里有障碍，此为事实真相。但我们看不到，理事无碍或可理解，事事无碍则无法理解。此皆被妄想执著所蒙蔽，我们有无量的智慧神通与德能皆被迷障而不显，不得自在受用。
◎佛度众生之能力，无人能与之相比，佛之智慧德能是圆满的。善导大师劝学佛人要听佛说，不要听菩萨不相应说。因菩萨之智慧德能不圆满，故应依佛所说。
◎智慧光：指权智教化众生，帮助众生，给与一切众生真实利益。什么是真实利益？大乘佛法，尤其是净宗，才是真实利益。若不能帮助我们消除业障，得轻安自在，就不是真实利益，学佛要一天比一天自在、快乐、欢喜、明白，才是真正的利益。
◎大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门，真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实之利。即得大自在、大安乐，不迷惑、不颠倒，明白诸法实相。
◎常照光：浅而言之，就是时时、处处、事事都明了，无论何时何处，对人对事对物都觉而不迷。
◎清净光：即身、语、意三业清净。有烦恼、妄想、执著就不清净，必须用定慧将之除尽，则能获真正幸福，无一切忧恼恐怖，此为自受用。
◎欢喜光：是慈令安乐，是指他受用。帮助众生离苦得乐，把喜悦让一切众生分享。
◎解脱光：离相普益。以真诚智慧德能利益众生。对事实真相明明白白，不动心、不著相，能这样帮助一切众生，这就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能帮助众生解除结缚，脱离三界轮转。
◎安隐光：离生灭相。证得一切诸法，不生不灭。首楞严大定即是指一切法究竟坚固，这才是真实的安隐。
◎超日月光与不思议光都是说佛的放光。前面十号是说佛的常光，智慧德能都在光中显示。‘放光’是为教化接引众生而现，故放光要有特别因缘。而阿弥陀佛的常光与放光几乎无差别，因为弥陀常放光。只要有人念佛，阿弥陀佛就放光照摄。或问为什么念佛人感受不到？实因夹杂、心口不一，如此就和佛光不能相应。一个真正念佛人，只要专念、用真诚心念、老实念佛，六个月自然必能感受佛光摄受。但若天天想见佛光，即是妄想，是夹杂就不会有感应。如同念佛想求‘一心不乱’，决定得不到一心不乱，因为也是夹杂妄念。因此，念佛一定要专、要纯，才能感受佛光之不可思议。
◎古德将‘不思议’归纳为五种：礳横超三界，不俟断惑。大乘佛法，除念佛法门外都要断惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法门只要伏住烦恼，念到一切妄念不起现行，即能往生。此为众生人人有分。祃即生西方，横具四土，非由渐进。我们以圆教为例，圆教初信断烦恼，与小乘初果等。但智慧功德，小乘的须陀洹是不能与之相比的。故初信到七信生凡圣同居土，八信到十信生方便有余土。初住以上才入实报庄严土。这些都需要渐进。唯西方极乐世界是一生一切生。本来凡夫带业往生，是生凡圣同居土，而阿罗汉是住方便有余土，大菩萨住实报庄严土。凡夫往生后却天天能与诸上善人俱会一处，上善是指等觉菩萨。这是十方刹土所没有的，故下下品与上上品实无差别，此为西方净土所独有。祎但持名号，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿弥陀佛，老实念到底，不必夹杂参禅持咒等，就能大开圆解，一生成佛。祯一七为期，不藉多生时劫。此表修证时间之不可思议。一日至七日即可成就，人人皆有足够的修行时间。只要能死心塌地，如理如法老实念佛。祸持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。弥陀名号是一切如来所赞叹，每一尊佛都劝人念阿弥陀佛求生净土。故人念佛，诸佛都欢喜、都赞叹、都护持。不思议中略说五种，我们生生世世都受用无尽，要得到佛菩萨加持保佑，一定要好好修行方可获得。
◎‘十二如来相继一劫’就事相来说，是指大势至菩萨修行的过程。但最重要的还是指表法，表行者十二时中修行不断。我们修行常易间断，间断就生妄想，妄想不外名闻利养，五欲六尘，此为六道轮回业因。天天在造作轮回业因，当然出不了三界。佛教我们念阿弥陀佛，即是要我们背尘合觉。若能与阿弥陀佛天天接近，才能出三界。二六时中能够不夹杂、不间断，才是念佛的真正功夫。所以一定要时时刻刻提醒自己。为什么我们念佛常常会间断？是因为烦恼习气太重，对佛号太生疏。所以要想办法把这个障碍消除，首先要对西方世界有真正的认识。如此信心自然坚固，愿心就会加强，才会欢喜去西方净土，对于娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然恳切，不会间断。
◎念佛三昧：‘三昧’是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻为正受，正受是正常的享受，即是禅定。心清净才是正常的享受。念佛为因，三昧为果。念佛有事念、理念。事念即是一心忆念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告诉我们可以想佛的白毫或莲花等，若将无量寿经读熟，可帮我们忆想。想佛的发心、佛的修持、佛的大愿，有妄想就用此法对治。忆佛念佛关键在‘一心’，能一心念佛才能有成就，用杂乱心来念佛，只是种善根而已。所谓理念，是念佛要与心性相应，理是真心本性，是一切万法之理体。但现在我们做不到，所以还是要从事念做起。念到一心不乱，自然不假方便，自得心开。如此就达到理念了。
◎念佛法门是大势至菩萨历劫修行中，老师教给他修学的方法，也就是‘念佛三昧’。念佛的方法有很多，但可归纳为四大类：礳实相念佛：实相是念自性佛。自性怎么念呢？不是口念心想。口念心想是属于事念，离开口念心想，我们就不知道如何念。换句话说，就是对自己真心本性真实的明了，就是念实相。这跟禅家的明心见性是同一境界，只是名字不同而已。参禅可以大彻大悟、明心见性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心开。心开就是理念，就是明心见性。不入此境界是不能明白的。祃观想念佛：古人多用此法，但在像法之后很少人用。原因是佛的境界太高太微细，凡夫心粗劣，虽依经教来修，很难观成。从第一观到第十二观，一观比一观微妙。第一日观，观成时，开眼闭眼一轮红日都在眼前，一切时一切处，亦均在眼前，那时往生就没问题了。但很难观成。第二水观，观大海结冰，西方极乐世界是琉璃地，与此间翡翠相似，但实际上是不能相比的。若观成功，则于任何地方，看起来都是琉璃地。祎观像念佛：无论泥塑、木雕或金属铸造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我们八识田中。修这个方法要有福报，例如家里须设有佛堂及庄严的佛像，不必工作，生活有人护持，每天至少要观八小时以上。因为离开佛像，功夫就中断了，所以说要有福报。祯持名念佛：一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。如此就是净念相继，有怀疑、有夹杂都不是净念相继，这就是持名念佛的秘诀。
◎十方一切诸佛如来，劝导众生往生西方，皆是以持名念佛为第一。为什么？因持名接近实相，功德不可思议。且金刚经上说：‘凡所有相皆是虚妄’。以观想成就往生后，尚须把此印象去掉，因为相是虚妄。持名则要把名去掉，因为名是假名。念佛相应，名比相容易去除，即是说明持名与实相接近，所以佛劝我们持名念佛。
◎自古以来有读诵讲解研究观经的，但依照本经来修行的人确非常稀少。从第一至十二观是观想念佛，第十三是观像念佛，第十六观是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本经，而我们在修的持名念佛，就是经上所说的十六观之一。经上教我们心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，这个方法的特色，在以观想取代妄想分别执著，只想西方极乐世界阿弥陀佛，不想别的。因一切法由心想生，想成了，西方极乐世界就在眼前，这就是观想。
◎三昧此云正定、正邪如何分别呢？若修此定，必能明心见性，就是正定；反之，则是邪定。所以世间的四禅八定，以及小乘圣者阿罗汉所修的九次第定，皆非正定，因为不能见性。是以大乘佛法正定的标准，是抉择于能否见性。由心起用，能与心性相应谓之‘正定’。
◎正心行处：行是行为。心起用与定慧相应谓之正。
◎‘一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也’。什么叫邪思惟？即念佛人仍夹杂著贪、嗔、痴，或其他修法，皆谓之夹杂。故觉明妙行菩萨，于西方确指里开示云：念佛人之所以不能成就三昧，就是因为夹杂。有人还要参个禅、念个咒、做个法会，另外还要谈些吉凶祸福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛号。
◎念佛人以一句佛号圆具五教，世尊四十九年所说之法不离‘念佛三昧’。五教行者，依各教不同的修行方法，最后仍不离念佛三昧境界。故知修行的手段虽不同，但所证的境界是相同的。是以念佛人不历阶梯，不费时劫，一生成办无上佛果，极为殊胜。
◎念佛三昧的功夫有深浅，故往生后的品位有高低。世界一切都是假的，因为带不去。既知是假的，又何必斤斤计较呢？真能带去的是‘念佛三昧’，应知念佛是成佛最近的一条路，这一生当中就能成就，此为其他法门所不能比的。法相唯识宗的初祖，窥基大师于弥陀经通赞疏中，亦承认念佛法门是顿教。顿是顿超，一生就圆满，易行疾至。易行是容易修，人人会念，人人能念。疾至是快速到达，念佛是最易成佛的无上法门。平常人只知念佛可往生，而不知往生后，就一生成佛。因往生就得无量寿，所以是一生成佛不待来生。
◎念佛为何容易成就？实因弥陀本愿力故，因念佛之人必蒙弥陀加持。
◎为何要一心持名呢？因为我们这个世界的人心很杂乱，持名就是要净化杂乱心；恢复清净心。清净心一现，净土自现，若心不清净，念佛虽多亦不得往生。念佛成功的关键，不在数目多少，而在于是否能将妄想烦恼伏住。佛号一起妄想便除，这就是功夫得力。一心念佛，心便与佛同，与佛同心同愿，心同形亦同。形乃身相容貌，相随心转；能转者心，所转者相。佛的三十二相八十种好，皆是清净大福慧心之所变现；故心善则相亦善，心恶则相亦恶，心清净则身清净。往生西方者，皆是一心念佛，心与佛同。心同形亦同。形相德能与阿弥陀佛亦同。
◎在气功家看来，从气的大小色彩，可知人的健康状况，放白色金色的光，身体一定健康。也就可知心的清净与否，心里没有染污，则身透明，若有贪、嗔、痴，则身有障碍，就不透明。真正学佛人有清净心，才算是真学。
◎修行须一天比一天清净，如同无量寿经经题说的清净心、平等心、正觉心，要真正达到这个标准，必须看破、放下、随缘才有可能。看破是学问，放下乃功夫，能彻底的放下，就成佛。菩萨的阶位，就是从看破放下的多少而定，等觉菩萨尚有一品生相无明，还有一分未放下；所以一定要放下、随缘，那就得大自在。
◎母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛。聪明人是念念都念阿弥陀佛。
◎我们往往看到一些不识字，穷苦的老太婆，好像很无知，一天到晚只知道念阿弥陀佛，看到他们往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、预知时至，自在的往生。这比知识分子实在高明太多了，原因就是他们都能老实念佛。反观一些知识分子，则是一边念佛，一边打妄想。所谓‘自古诗人妄想多’，妄想是造六道轮回之业，我们决不能学。修行人知道的事，越少越好；认识的人，越少越好，所谓‘知事少时烦恼少，识人多时是非多’。这才明白老太婆的老实念佛不简单，是真有智慧的人，他们才是世间第一等人。
◎真正上上根人，是只念一句佛号，一部经典；想多念几部，是中中根人；想通宗通教，于一切法都要略知一二，是下下根人。若除经教外，对世间事还想多知道些，往生就没指望了。明了这些事实，我们在帮助人的时候，就要劝他做上上根人，只念一句佛号，只依一部经典修行。若他肯信，那是他因缘成熟，若不肯信，我们的功德也圆满。
◎真能放下，原因有二：礳是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人。祃是对事实真相透彻明了者，所谓唯上智与下愚不移，这两种人都能做到彻底永不改变。我们是那一种人呢？不上不下的中间分子，念佛既不老实，对事实又不能透彻明白。这是最麻烦的，是学佛的大障碍，往生成佛的因缘，错过是非常可惜。
◎无量寿经云：‘一向专念’。著重在‘一’，此指一心、一个方向。观经云：‘一心系念’，系念就是挂念。弥陀经云：‘一心不乱’。三经中所提到的名词都不相同，但都是本经中所讲的‘专心忆念，摄根净念’之意。可见净土四经所讲的方法都相同，这给修念佛法门的人，一个非常清楚的成佛指标。
◎‘有净土’即是永明大师所说的‘有禅有净土’。关键在一个‘有’字。念佛人心中有净土，此生决定往生。不能往生，是因为虽念佛，但心中没净土，净土是心净，心净则土净。什么时候心清净了，就真有把握自在往生，预知时至。若能再断惑修善，这是修福。临终时不生病，自在往生，这是极大福报。自私自利是恶，利益众生是善，还有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊胜的果报，则须有殊胜的因行。
◎‘清净平等觉’是随著我们的清净心而累积的，故凡是有妨碍清净心，就须即时察觉舍离。如此才能真正清净，不但世缘要离；所有大乘佛法也不能夹杂，如此才易得清净心。
◎见佛有二种。一种是现前见，如定中见佛；如念佛止静时见到佛像等。或梦中见这也是属于感应。另一种是当来见，如往生时，清清楚楚，明明白白，见佛放光加持接引，到了极乐世界花开见佛，皆是当来见佛。
◎一切诸佛只有一个愿望，就是希望众生快快成佛，而所有法门中，成佛最快捷、最稳当的，莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号，就是念十方一切诸佛，一切诸佛如来都宣扬、赞叹这个法门，故念阿弥陀佛，不异念十方一切诸佛，而为十方一切诸佛所护念。
◎阿弥陀佛的法门，圆满的记载在无量寿经中，念无量寿经即等于念一切经。而楞严经大势至菩萨念佛圆通章是净宗的心经，是无量寿经的心经，是一大藏教的心经；此经虽短，但内容极丰富。圆圆满满等于无量寿经，只要专心念、不怀疑念，决定成就。
◎我们的心要同佛心，我们的愿要同佛愿。诸佛者是清净、平等、大慈悲也。佛怜悯一切众生，以清净心、平等心，对待一切众生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心‘真性’，真心现前，就入十方诸佛法界。
◎有一生念佛不生净土者，念佛不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故。一生念佛，为何临终不能往生净土？原因有四，一者念佛时夹杂、不精、不专、不诚、时续时断，故念佛不得往生。二者虽念佛，但对净土仍有疑。三者口里虽愿意去，但实际心里不愿意去，仍有牵挂放不下。四者不能断贪爱故，众生对娑婆世界存有贪爱，故祖师大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脱轮回。不仅世法要放下，佛法也不能执著，这才不会成为往生的障碍。我们生生世世出不了轮回，就是因为贪爱、放不下。现在明白了，不可再犯老毛病，否则今生又要空过了。
◎念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶。我们如何知道呢？可观察自己的习气，就能知过去生的宿习，有人习性善良，很有善根；有人习气重，喜造恶。佛教我们‘断恶修善’，常省察、常检点，善的令其增长、圆满；恶的令其除灭。此乃四正勤所讲‘已生善令增长，未生善令速生；已生恶令除灭，未生恶令不生。’
◎以念佛相好，对治昏沉。念佛止静时，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十种随形好，以对治昏沉，因为想的时候是不会昏沉的。
◎以念佛修因证果，无量智慧功德，对治妄想。有时妄想多，止不住，即想阿弥陀佛因地的发心、修持、证果、度生，想阿弥陀佛修行过程中的种种殊胜功德。亦即忆佛念佛，念佛是修因，成佛是证果。一句弥陀名号包含无量智慧功德，用以对治妄想。
◎以平等法性，空寂无为，对治恶境。我们在日常生活中遇到逆缘，就要想到万法皆空，清净寂灭，来对治恶境。
◎以念佛菩提威神势力本愿功德，不为世间事务牵缠。菩提是正觉，念佛的正觉，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁杂的事，处理得有条有理，这对于待人处世有很大的帮助。
◎以念佛相好光明，万德庄严，不为一切病苦所恼。世间人吃五谷杂粮，岂有不生病之理？生、老、病、死，一切众生在所难免；遇到时，念佛的相好光明，念佛的万德庄严，即能身心圆满，没有缺陷，不为一切病苦所恼。
◎所有一切病痛，皆从妄想执著生。妄想执著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。
◎人皆有业障，若无业障，就不会来这个世间，业障如何消除呢？古德开示最好的方法，就是念阿弥陀佛。
◎修行著魔有二个原因：一是‘宿障深厚’，欲除过去生中的业障，唯有老实念佛。二是‘不用善心’，喜欢神通、感应、不老实，这样最易著魔。大家要知道佛菩萨皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，则成佛魔混淆不分。修行主要在修清净心，心不清净，魔便有机可乘。
◎求一心不乱，要有愿不要有心，若一意要求一心不乱，就是妄念；妄念一起即成夹杂，故会用心者，心中只有一句佛号。
◎我们处在乱世，要特别小心，人命无常，光阴比什么都宝贵，不能糟蹋虚度。如何才能切实把握时光呢？唯有老实念佛才是真的，其他都是假的。
◎魔障时时会现前，我们要有本事认真克服。魔是什么样子呢？魔是很可爱的，在不知不觉中，我们就很容易上了魔的当。尤其是喜欢神通感应的人，到底他这个境界是佛还是魔呢？大家要知道大多数是魔。为什么是魔？因为与经上讲的不同。故净宗初祖，慧远大师于一生中，三次亲见西方净土，所见之境界，完全与经上所说相符合，这就是真见佛。反之，所见之境界，有九成与经上吻合，只要有一分不符合经意，皆属魔境。其次，若不与本修相应的境界，也是假的。譬如天天念阿弥陀佛，结果药师如来现身，这也是魔。必定要与本修相应才是胜境。又佛现的时间短，一看清楚即便消失，若现的时间长，或消失又出现，且常常出现，扰乱清净心，这是魔不是佛。一般初学者常有瑞相，是为增长信心故，学了几年后，瑞相便少了。即使有境界出现，也要见如不见，绝不对境界留恋，这就是瑞相。
◎念力，即是念佛圆通章所说之忆佛念佛，此种忆念确实有力量。
◎本有佛性力，因自念清净，所念的佛是自性佛，西方世界，依正庄严都是自性所变现。清净、平等、大慈悲就是佛，这是本有佛心变现的。心愿解行与诸佛等同，这是自性佛，就是佛性力。
◎诸佛本愿威神加持力：只要老实念佛，一心念佛，则受弥陀四十八愿加持。十方一切诸佛如来称赞护念，纵然魔再有能力；自己业障再深重，魔也不敢变现，也不能来扰乱。
◎事念到达一定的功夫，就入理念，才能见到法身与报身。若还未转成理念，所见的只是应化身佛，祖师大德在疏论中，所说之事一心不乱，是指上品的事一心。见思烦恼断了，见应化身佛，非‘功夫成片’；念到理一心不乱，这是破一品无明，证一分法身，此时所见是报身佛、法身佛，三身都见到了。
◎理念见自性佛，就是明心见性，见性成佛。此自性佛即自己的心愿解行确实与佛相同，佛心是平等清净的，与一切境界绝无分别执著，这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了。所以行愿完全相同，就成佛了。
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