子洲縣是1944年1月經陝甘寧邊區政府批准設立的新縣。境內版圖建縣前分別屬綏德、米脂、清澗、橫山（懷遠）縣管轄，其中原綏德、米脂、清澗境域佔多數。正因為子洲縣由四縣版圖組成，而這四個縣份正是陝北文化的代表區域，所以，子洲縣就成為陝北文化的核心區、代表區，同時，也是最具特色區。傳說堯舜時，曾出現過“洪水時代”，整個大地，浩浩渺渺，一片汪洋，水面上只有星星點點的小陸地，是人類的棲息之地。這些陸地稱“州”，大致有九大塊，所以華夏大地也稱“九州”。有“洪水時代”，才有後來的“大禹治水”。在先民的心目中，最可怕的東西有二：一為洪水，一為猛獸，以至我們現在還把可怕事物形容為“洪水猛獸”。古人畏懼洪水，所以，最初多依山而居，是故，仰韶文化與龍山文化遺址多在山上；“洪水時代”結束，先民苦於要走好長崎嶇小路下山挑水、背水，才逐漸“逐水而居”。“逐水而居”既改善了生存環境，又優化了生活條件，應是人類文明的一大進步。江河湖海是生命之源泉，人類只所以逐水而居，就是為了讓生命得以滋養。水在滋養生命的同時，也滋養了文化，孕育了文明。無論是大江大河，還是小溪涓流，概莫能外。河流與文化有著密不可分關聯，每一條江河都可滋養出不同的文化，不同的江河流域都有自己的獨特文化形態。我們完全可以這樣說：一條江河中湧流的不僅僅是江河之水，還流動著與流徑相符的文化脈流。尼羅河滋生了古埃及文明，密西西比河誕生了北美文化，南亞聖河恆河流淌著古印度恆河文明，我國的黃河孕育了龍山文化與仰韶文化（即農耕與獵牧文化），長江滋長了河姆渡文化與漁業文明。水的流域不同，其文化性格必異。“文化走水不走山”，作家狄馬先生所言極是！子洲境域版圖狀若楊樹葉，其上分佈有三條河流，一為大理河（古稱平水，又稱大力河），一為小理河（古稱小力河），一為淮寧河（舊名懷寧河，《水經注》稱其為走馬水），三條河流源頭不同，走向相同；流徑不同，文化形態也各異。
下面約略說說淮寧河流域的文化形態。淮寧河流域開化較旱，境內龍山文化遺址很多，被人們俗稱為“米麵場”。傳說其上游有橋山，葬黃帝。黃帝是中華民族的始祖。《史記》雲：“黃帝崩，葬橋山”。《皇覽》曰“黃帝冢在上郡橋山”；《地理志》雲：“橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也”；《括地誌》雲：“黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。地理志雲上郡陽周縣橋山南有黃帝冢”；陽周，隋改為羅川。《爾雅》雲：“山銳而高曰橋也”。文獻記載，西漢王朝建立，劉邦入關，曾強調祭祖的重要性。《史記·封禪書》載漢武帝“北巡朔方……祭黃帝冢橋山”。朔方當在陝北北部，與《皇覽》“黃帝冢在上郡橋山”相吻合。《通典》載：“後魏文武成帝東巡，歷橋山，祀黃帝。”到了唐代宗大曆5年，於今黃陵縣之橋山西麓建廟並規定按時祭祀。宋太祖開寶年間，移廟址於今址，祭祀活動相沿不斷。唐朝建都西京長安，唐代宗只所以捨棄上郡橋山黃帝冢，在黃陵橋山新建宗廟設黃帝衣冠冢，完全是為了祭祀方便（黃陵沮水河畔之橋山較之上郡橋山，距西京長安近好多路程）。這倒讓我想起一個笑話來：有一大款兒，因祖墳處地距家較遠，自己懶得去祭祀，便打發他的兒子去代勞，不料兒子也懶，走到山下朝著山上的祖墳說：“爺爺，奶奶，我也累了，麻煩你們自己下山來取吧！”說罷，就在山下焚化香紙，拋灑祭品，算是完成了父親交付的任務。唐代宗也實為一懶蟲，他舍上郡陽周縣附近之橋山，擇距京城較近之黃陵橋山，完全是一種懶漢做法，他這一懶，給官家帶來了方便，卻給以後黃帝冢的考證與界定，設了許多疑惑，以至於讓許多學者史家為“橋山”而不間斷地打筆墨官事。
春秋戰國時，淮寧河流域已居有不少先民，前些年官王岔村出土的青銅壺、鼎等便是明證。秦漢時戰事頻仍，傳說裴家灣鎮的周陽坬即古陽周縣，是囚蒙恬處。園則坪村附近河灣有巨石，狀虎，據說是漢李廣將軍所射之石虎（唐代詩人盧綸的古詩《塞下曲》“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石稜中”寫的就是李廣射虎故事，故事的發生地就在懷寧河川）。漢時這一帶森林茂密，植被很好，時有老虎等猛獸出沒，何家集鎮眠虎溝村，據說，過去有老虎在溝中打盹睡眠，故名。
有狄文化遺存。淮寧河（舊為懷寧河），《水經注》中稱“走馬水”，因河槽狹窄，水流湍急，迅如奔馬，故名（過去流量很大，是長年河，不是季節河），其上游又名“重耳川”。周惠文王二十二年（前655），晉公子重耳奔狄，在狄地取妻生子，度過了十二年的逃亡生活。晉公子重耳即春秋五霸之一的晉文公；晉公子重耳奔狄避難的狄地當為現今淮寧河上游澗峪岔、南溝岔、何家集一帶，當地人現在仍稱這一域段為“重耳川”；傳說晉公子的隨從介子推“割股奉君”的故事，就發生於此，當地世代傳有寒食節吃冷食、清明節前蒸“子推饃”與“抓髻”的習俗。男女訂婚後，每年清明節前，都要互贈面花，女方給男方送“面老虎”，寓意男子虎虎有生氣；男方給女方送“面抓髻”，寓意女子已成禮綰髻，是知禮數、懂規矩的成年女子了。“面抓髻”的形狀極似春秋時女子髮髻，故名。
尚武好強，有邊塞遺風。唐宋時，懷寧河川是西夏南下通道，是唐宋抵禦西夏南侵要衝，建有綏平寨、懷寧寨等寨堡。一度時間還分別建過縣制。有不少充滿神話色彩的傳說。人多尚武好強，有邊塞遺風。清末，拓老闆敢冒死發展哥老會，公然反清，有反抗精神。民國初年，抱打不平的高樹林（人稱高老麻，滿臉麻子，故名）在老君殿集頭，折斷紅條鞭杆剜掉清澗縣稅官王明雙眼，其強悍兇殘可見一斑。蘇帖一里、蘇帖二里千數人自帶乾糧，浩浩蕩蕩到清澗縣城“鬧官”，足可說明這一流域的民眾有凝聚力，素有聚眾造反精神與傳統（實則是官逼民反）。20世紀90年代，裴家灣民眾狀告鄉政府，也應是“民國鬧官遺風”。裴家灣鎮的龐家溝村出過全軍戰鬥英雄龐國興，其紀念碑現高高屹立在淮寧灣河畔，是青少年“德育”基地。
禮俗濃厚。拓家峁、淮寧灣等村，一直有清明節族人集體上祖墳祭祖習俗。婚俗與喪俗禮儀繁瑣，“白事”多辦“出鼓家祭”五天事。男子善交往，重情義，為朋友敢兩肋插刀，慷慨相助。男女都好客大方，很少有小家子氣。善結義，喜聚集，愛幫襯，凝結力強，樂善好施。愛顯擺，好大氣，敢為人先，不甘落後，風雲人物層出不窮，“煤販子”全國各地都有其身影。
宗教信仰風氣濃盛。元至正七年（1347），“重耳川”花寺灣村的華山寺建成規模宏大的萬佛洞，大小摩崖石窟內鑿雕有大小石佛近四百尊，華山寺萬佛洞遂成聲名遠播的西北名窟。20世紀50年代末與60年代初，因修公路與水利工程，華山寺萬佛洞遂遭破壞，幾百餘尊佛像炸燬殆盡，只剩下一尊小殘石佛，孤零零地踞於斷崖之上，其情其狀，甚是可憐。民俗專家張俊誼曾做詩云：“萬佛而今餘一佛，一佛猶自佑萬民”。2014年，村民崔劍鋒等自發籌資百餘萬元，啟動了“華山寺石窟復修工程”，並於是年6月動工雕刻釋迦牟尼巨大石像，12月，佛像雕竣。新落成的巨佛身高17.8米，身寬11米，選用本地青石切塊雕鑿組裝而成。造像形象莊嚴，體貌端莊，神態自然，表情沉靜，充分體現了子洲石雕藝人高超的雕鑿技藝。此石佛是西北又一大石雕造像。淮寧灣雷珠山娘娘廟、裴家灣佛廟圪塔、老君殿封家岔，以及劉家塬紅門山等廟會一直很紅盛。一些地方巫文化遺風尚存。
重農桑。旱作農業一直備受重視（而今仍全縣領先），土地廣而肥，農人勤快，精於農事，家境多殷實。有植桑養蠶傳統，古老的桑樹隨處可見，特別是何家集一帶，造型奇特的古桑已成曠野搶眼風景。婦女心靈手巧，多是紡織及縫紉能手，也是製作“面花”高手。
民間文化獨特。有不少村莊，人人會唱“道情”，形成了一個個“道情窩子”。老君殿鎮張家坪村的“二鬼摔跤”很有名。“審錄套曲”是保留得最完整的民間唱本。拓開科、封樹生、曹宏先等民間說唱藝人很有名氣。秧歌分文武場子，喜歡“打彩門”，有不少有名“傘頭”。後起文化名人狄馬、朱佔平、張延溪、惠夜傑等都有文化建樹！
重視文教。早在宋代，懷寧寨就建有廟學（相當於書院）。據元好問1245年為馮延登寫的墓誌銘與神道碑記載：馮延登金泰和元年（1201年）知懷寧寨，懷寧先無廟學，君為伐縣中長生柳，取以為材。廟甫成，有芝十八莖生大成梁殿間，時人異焉。清光緒版《山右石刻》叢編第三十八卷也有記載：馮延登由德順州軍事判官“改知懷寧寨伐官柳建廟學芝生廟梁間人鹹異之。”據說薛家城子一個農人保存一塊殘碑，碑文乃宋代名人黃庭堅親筆書寫，如果是真的，那殘碑就是國寶了，就是國家一級文物了。淮寧灣出過進士王之導，傳說翟家河、進士溝也出過“歲進士”。老君殿鎮的張家坪被人們譽為文化村，出過解元（鄉試第一名舉人）張瑚樹，曾執教於綏德雕山書院。老君殿鎮清末民初就設有清澗縣第四高小，黨的早期活動很頻繁，很有影響。文脈仍在延續，群眾供書之熱情非常高，考入名校的學子頗不少。有尊師重教好風尚，紅柳灣村民為已故老教師劉文業樹碑立傳就是很好的例證。
旅遊文化資源豐富。有歷史名地重耳川；有風光美麗的淮寧河；有“面花之鄉淮寧灣”；有古城堡綏平寨、懷寧寨；有高原奇觀黃土坬；有白地坬紅泥土柱；有華山寺與紅門山巨佛；有南川名鎮老君殿及陽春樓等等。其中的黃土坬為子洲八景之一“黃土奇湫”。黃土坬是裴家灣鎮黃土坬村的一個天然壩，當地人稱其為“湫灘”。據《續文獻統考》載：“明隆慶三年（1569）八月，黃土坬山崩裂成湫”。此壩形成至今已歷四百多個年頭，淤地面積已達一千餘畝。這個天然壩的形成不僅有神奇的傳說，而且還有許多解不開的謎團。其一，這個天然壩的壩堰能隨著湫灘地面逐年淤泥的增高而自然增高，根本用不著人工加築。其二，湫灘內平時無水，遇大雨山洪流入湫灘，無論積水多深，隨即滲入地下，湫內復若洪前，不知水從何而滲漏。1977年一次山洪，湫灘內積水約50萬立方米，然而不到20分鐘就全部洩完，而湫灘內幾乎找不到滲漏的痕跡，只留下一兩個螺旋狀的淺淺小土窩，人畜走在土窩上面，卻不會下陷。奇怪的是，這樣的小土窩並無定所，這次山洪後在此處，而下一次山洪後又出現在另一處，永遠不會重複出現在同一個地方。其三，湫灘內經常會發出類似牛哞的怪聲，村人稱其為“土牛嚎”。這種聲音的發出，不分季節，沒有固定的時間，也與氣象無關，即便就在風塵不動的天氣狀態下也時有出現。其四，湫灘內有一眼水井，井水天旱不降，雨澇不升，永遠固定在一個水位上。即使有數人汲水，那水位永遠保持不變。其五，湫灘內種植大片葦子，用這裡的葦葉包的粽子，即使在盛夏，也可保鮮七天；而用其它地方葦葉包的粽子保存三天就發餿變酸了。葦子可編葦蓆，據當地老年人說，清朝及民國年間，清澗縣府每年要黃土坬村上繳一百塊葦蓆，以抵“皇糧國稅”，黃土坬村民以席抵稅，從不繳納現銀，沾了葦子的大光。黃土坬是當地農民旱澇保收的“聚寶盆”，是陝北黃土高原上的一處奇特景觀。多年來，中省水利部門組織有關專家技術人員多次到黃土坬考察，但對這個天然壩的諸多奇異現象百思不得其解。黃土坬這一高原奇觀之謎至今尚未解開。2014年秋，著名畫家劉文西率黃土派畫家三十餘人來黃土坬採風寫生，並將其命名為“藝術寫生基地”。
1947年3月下旬，毛澤東轉戰陝北，沿淮寧河川上行，先後在裴家灣鎮邱家坪村、何家集鎮高家塔村小住過。在途經子長縣澗峪岔之莊果坪時，於馬背上吟就《張冠道中》五律一首。此乃軍旅詩、邊塞詩：“朝霧彌瓊宇，征馬嘶北風。露溼塵難染，霜籠鴉不驚。戎衣猶鐵甲，鬚眉等銀冰。踟躕張冠道，恍若塞上行。”我們從詩中“征馬嘶北風”與“戎衣猶鐵甲，鬚眉等銀冰”可以看出，那年的陝北三月，“西風烈”、料峭寒風砭人肌骨，以至於旅人的鬍鬚與眉毛都結上了銀白的冰霜。邱家坪、高家塔毛主席住過的院落現已成了青少年德育教育基地、紅色旅遊“聖地”。
閱讀更多 西部市場觀察 的文章
