中國現代有沒有哲學家？問答頭條網

中國現代有沒有哲學家？

2019-04-21 12:21:54 佚名

文龍二少

中國現代是有哲學家的，這麼說吧，凡是能夠透過事物的現象，看到實物本質的人。就是歷史上的哲學大家。

當然了這種人，在中國歷史上，還是很少的。

中國現代史上的哲學家，我想最為大家知曉的，就是毛澤東了。

大家都知道，毛澤東之所以能夠帶領中國人民建立新中國，是因為他獨特的眼光和他獨立的思考能力在起著非凡的作用。

其實在毛澤東獨立思考的過程中，用到的很多地方，就是關於哲學的問題。

首先毛澤東是偉大的無產階級革命家，他還是馬克思主義的忠實擁護者。

馬克思和恩格斯，都是哲學泰斗式的人物。

正是在他們的身上，讓毛澤東受到了很大的啟迪。因此，毛澤東也成為了哲學大家的。

毛澤東在革命的過程中，運用的最為典型的哲學問題。恐怕非農村包圍城市，武裝奪取政權和星星之火，可以燎原莫屬了。

那麼，他在具體的革命中，是怎麼運用的哲學的呢？

先說“農村包圍城市，武裝奪取政權。”

當時的革命形勢是，大城市都在國民黨反動派的手裡。

因為以毛澤東為代表的共產黨的力量，還沒有那麼強大。所以，對於毛澤東來說，必須要避開敵人的主要矛盾。

到敵人力量薄弱的地方，去發展自己的勢力，等自己的勢力，發展起來了，然後在回過頭來，打敗敵人佔領城市。

這也就是哲學當中，把次要矛盾，變為主要矛盾來發展和實施的原理。

毛澤東帶領中國人民建立的新中國，就是在這種情況下取得的勝利。

再說“星星之火，可以燎原”，其實這就是量變的積累，達到質變的過程。

只有把一個又一個的人民動員起來，然後在全體人民的支持下，再去和強大的敵人，作鬥爭，才能取得最終的勝利。

無論抗日戰爭，還是解放戰爭，毛澤東最終能夠取得勝利，都是運用的這個哲學問題。

當然了毛澤東在帶領中國人民進行革命和社會主義初級階段過程中，還用過很多關於哲學方面的事蹟，我們就不一一列舉了。

史學達人

毛澤東就是中國最偉大的哲學家。其集古今中外哲學精華之大成，形成了獨特的風格，建立了一座哲學高峰，至今無人超越。他的哲學論著以發展馬克思主義哲學為主線，融合了東方的哲學思想，包括儒學、道教、佛教之精華，深入淺出地闡發哲學的原理，讓哲學成為大眾的學問，為哲學的發展做出了不可磨滅的貢獻。然而由於政治上的原因，有的人對他的哲學理論視而不見，更有的人故意貶低甚至惡意詆譭他的哲學成果。儘管那些人言必稱尼采、康德，但是在這位東方哲學鉅子的面前，他們顯得那麼渺小而蒼白。全世界人民一定會記得，在人類攀登哲學高峰的記念碑上，留有一個毛澤東的位置。

望君山人

在哲學界有個說法，一百年來中國有兩個半哲學家，一個是馮友蘭，半個是胡適，另外一個就是震古爍今的毛澤東。

胡適，畢業於美國哥倫比亞大學哲學系，師從哲學家約翰·杜威。胡適根據留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》整理成書，出版《中國哲學史大綱》上卷。胡適因為這半部《中國哲學史大綱》，始終再無後續，常被人譏笑，黃侃曾因此調侃胡適是“著作監”，寫書總是“絕後“。

胡適的半部哲學史，也奠定了他終生的學術地位，成就了半個哲學家。胡適的《中國哲學史大綱》（捲上）自1919年2月出版以來，此書被譽為用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的第一部著作，它的出版被視為中國哲學史學科成立的標誌。

胡適開風氣之先，是第一個用西方學術方法系統研究中國哲學史的人，是該領域的奠基者和開拓者。可惜的是《中國哲學史大綱》只寫到先秦，《白話文學史》也只寫了上冊，所以，人稱胡適是“半部書”先生。

馮友蘭，美國哥倫比亞大學博士，中國哲學史的集大成者。當代學者李慎之說過“中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物”，“如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學”。馮友蘭的《中國哲學簡史》是由1948年他在美國賓州大學上課教材編寫而成。此書譯為十多國語言，銷售數百萬冊。是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方瞭解中國哲學的最佳入門途徑。

馮友蘭是現代哲學史上少數能夠建立自己理論體系的哲學家。馮友蘭曾自擬“三史釋古今，六書紀貞元”一聯，總結自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。六書是“貞元六書”即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體系的哲學著作。

胡適和馮友蘭都是美國留學生，名滿天下學富五車的海歸學者，他們都是單純的學者，其貢獻主要在學術方面。那麼改變中國影響世界的哲學家是誰？現代最具震撼力的哲學家誰？只有毛澤東當之無愧。

馬克思有一句經典性名言：真正的哲學是時代精神的精華。毛澤東哲學就是時代精神的精華，融合古今，貫通中西，剔除糟粕，吸取精華，理論聯繫實際，在實踐中劈風斬浪，創造出鮮明特色中國作風中國氣派的中國哲學。

毛澤東哲學的代表著作，《矛盾論》，認知矛盾的普遍性；《實踐論》，認知實踐的重要性；《人的正確思想是從哪裡來的》，認知存在決定意識；《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，認知革命對象變化後的“革命”。

“實事求是”是毛澤東哲學基礎，從客觀存在的事實出發，找出其固有的規律，作為行動的響導，顛覆了原來“實事求是”原來指對漢代河間獻王考證古文的真偽的本義。毛澤東批判地吸取了中國古代知行觀的精華，提出“實踐、認識，再實踐、再認識”的認識路線，創立了毛澤東的“知行統一觀”。

馬克思主義認為：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。而毛澤東就是這樣一位改天換地創造歷史的哲學家，理論與實踐的統一是毛澤東哲學的最大特色，毛澤東一生最看不起的就是那些脫離中國實踐而“言必稱希臘”的哲學家。

美國學者羅斯·特里爾在所寫《毛澤東傳》中說:“毛不是一種,而至少是五種類型的人。他是點燃反抗烈火的農民運動領袖,發起了遍佈全國的暴動;他是軍事指揮家,是豪放不羈的浪漫主義詩人;他是哲學家,賦予馬克思主義一種東方倫理的新形式;他是全球最大的機構中的政治領袖。”

法國前總統德斯坦說過，法國人卻認為毛澤東體現了一種哲學思想，並且努力地把它付諸行動。這正是我們對政治的認識。我們在1789年進行的大革命，正是為了一種哲學思想。我們清楚地認識到毛澤東思想也正是使中國走向一種哲學，即給予中國人民最大的權力和最高的地位。

法國前總統德斯坦曾評價說：“由於毛澤東的逝世，人類思想的一座燈塔熄滅了。”這樣的評價代表著西方世界對毛澤東歷史地位的高度推崇。

非常道畢延河

一代偉人毛主席就是中國現代哲學大家，他老人家眾多哲學理論中，《中國戰爭的戰略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》、《戰爭和戰略問題》等五篇哲學著作，影響深遠，流傳甚廣。

毛主席的哲學思想，深謀遠慮，高山遠瞻，審時度勢，遠籌帷幄，根據我國實際，"從農村包圍城市"，到敵人後方去，化整為零，發動群眾，團結一切可以團結的力量，建立抗日根據地，開展游擊戰，持久戰，經過數年的浴血奮戰，趕走了日本狗強盜，搗毀掉蔣家王朝，推翻了壓在勞苦人民身上的三座大山，在天安門城樓上莊嚴宣告，中國人民從此站立起來了。

毛主席富有哲學的思想，是中國人民的寶貴財富，是中國人民戰無不勝的法寶。

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有，是毛主席。他的五篇哲學著作是《矛盾論》、《實踐論〉、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》、《人的正確思想從哪裡來》、《論持久戰》。

毛主席的哲學思想離不開軍事方面的，而《論持久戰》正是毛主席的軍事哲學思想的最具代表性的著作。這些光輝著作一直指引著中國革命的方向，在世界影響極大

，一些還被列入教科書，如《論持久戰》等。

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哲學？中國的哲字，古體寫作喆，意思是對立、平衡。

西語為philosophy，顯然與語言學 philology有直接關係。應該是在辯論和爭論中產生的學術。

無論在中國或者西方，哲學很早就有了，應該說，哲學是一個非常古老的學術。於是，正如其它所有的學術或者學科一樣，哲學有一個發展的過程，或著說哲學史。

如果檢點所有自人類以來的各家哲學家的思想主張，就可以實現哲學的系統化。能夠系統掌握哲學理論的人，才可以是哲學家或者哲人。

從古希臘的樸素唯物主義，到現代法國人德里達的解構主義。從先秦公孫龍的白馬非馬，到笛卡爾的我思故我在。哲學的測不準以及它的精微，使得人們將哲學視為統攝群學之學。

被西方哲學家們稱道的哲學家，首屈一指者，當然是黑格爾。然而，馬克思在研究黑格爾之後，產生了辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為哲學博士的列寧，有一本非常有趣的書—一《列寧哲學筆記》。

西方哲學一向標榜理性主義，然而，自從康德提出非理性主義，經尼采、叔本華，到德里達，將非理性主義哲學推向極致。但是，德里達的解構主義卻非常令人費解。連解構主義這個詞語，都是德里達自創的。取摧毀destruction和構造construction兩個詞，合成為解構deconstruction。再加上後綴ism。遂有解構主義deconstructionism。

事實上，全球範圍內，沒有幾個人真正懂得解構主義，然而中國卻有一個專門研究過德里達的哲學家，他的名字叫陸揚。陸揚著有《解構之維》。陸揚當然是中國當代著名的哲學家之一了。

有趣的是，類似今日頭條的網絡，似乎滿是哲學家。一個個牛氣沖天，自信滿滿。開口便是老子什麼的，其實，皆無根之遊談，不著邊際地胡說八道。這些人不僅可侃老子，還可以侃易經，侃八卦。但卻與寺廟門口擺攤子，糊弄人趁錢的算命瞎子沒什麼兩樣。

他們跟誰學的呢？當然有人教了，我不說教的人，大家自己都可以想得到。胡說八道之後，就可以指責這也不行，那也不是了，這才是重點。侃的對不對，一點都不重要。

陸揚在講課的時候，卻是十二分的嚴謹，從不輕易比附、聯類。不失為學人風範。

中國當代的哲學家當然是很多的，不僅在大學裡有，社科院有哲學研究所，國家還有戰略研究所，那裡是哲學家集中的地方，哲學家們的名字可徵之於學術刊物，其名亦蜚聲海外學界。只不過不與聞於市井窮巷而己。

歷來窮巷多怪，曲學多辯。此情此境，正應了老子的話：知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。

華中小隱

中國現代有沒有屬於自己的哲學家？

回答這個問題首先了解哲學概念，何謂哲學？

哲字，釋為富有智慧稱哲，哲理，哲人，哲學，

那麼哲學，通俗的說，一門富有哲理的學問。

其定義：關於世界觀、價值觀、方法論的學說。是在具體各門科學知識的基礎上形成的，具有概括性、抽象性、反思性、普遍性的特點，

哲學的根本問題是思維和存在，精神和物質關係問題，根據這個問題的不同回答而形成唯心主義哲學和唯物主義哲學兩大對主派別，

人和世界的關係問題已成為當代哲學研究的重大問題。

在中國古代思想家如孔子，老子，莊子，孟子是否哲學家呢？

若據西方哲學定義，哲學是各門科學的綜合，故物理化學數學天文及人文諸科學都從中分離出來的，因而哲學指導各科，各科實踐又為哲學提供嚴密嚴謹科學邏輯思維論證。

由此中國思想家，屬於人文智慧方面哲理，如修身治國道理，屬於樸素的哲理，有侷限性，但只要富有智慧，理該從於哲學本義。

中國儒道學說形成了一個獨特的中國哲學體系，由此中國傳統的思想家成為中國哲學家，近年來在西方，研究老子的哲學這一說法的人要多一些。

隨著社會的進步，中國古代思想認識有糟粕性，也具玄幻之唯心思想。

中國哲學家胡適曾在《戴東原的哲學》引論說“中國近世哲學遺風，起於北宋，中興於明朝的中葉，到了清朝，忽然消歇了。”

由此胡適二十世紀初，已經將中國理學納入了哲學範圍，當然在此哲學概念本義――有智慧的意思，與西方哲學是有區別的。

因此確切的說，東方與西方之哲學觀存在不同含義。

那麼現在已經把中國封建社會時期哲學歸入了唯心主義哲學，或部分成為樸素的唯物主義哲學。兩者之分是根據西方馬克思主義哲學理論而給科學之客觀論斷。

因為關於人文科學受社會自然背景所制約，時有轉化之變。

因此科學的實踐論是唯物主義靈魂，也乃西方推崇必有嚴密科學論證之觀點。

中國現代哲學家，梁啟超，王國維，胡適，梁漱溟，馮友蘭。等等。

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哲學的難點在於全球範圍內還沒有形成統一的語言概念，這是其一。其二是要形成統一的概念，就要有實現的途徑，可是，就是這個問題紛爭最多，沒有幾本專著，難以解決體系性、系統性的問題，就無法以理服人。但是在這裡可以簡單的說，任何理論問題都離不開實踐。只有經過實踐檢驗，符合社會實踐需要的理論才能夠流傳於世並被多數人所認可，進而形成統一的概念和認識。其三，哲學理論是一門人類思維領域的奇特部分，雖然說哲學是智慧之學，人人皆可進行哲學式的思考，但是，層次截然不同，有世俗層次的，有理論層次的。如果不把這些層次搞清楚，就會混淆概念，自說自話，往往囿於一家之言，一孔之見，也難於形成統一的認識，無法形成統一之概念。其四，考察自古以來的哲學家，從實踐到理論達到人類思維頂峰者寥寥無幾。西方哲學家和著作眾多而繁複，可是能夠被實踐檢驗流傳不息的理論有那些呢，所以，西方哲學有一條定義叫做否定之否定，因而有人也依此說哲學沒有批判性思維，就好像沒有創新和進步似的。所以就哲學的層次來說，西方哲學的確沒有達到過頂級理論水平。

那麼，哲學智慧如何能夠達到頂峰的狀態呢？那就是理論與實踐緊密的聯繫在一起。不但在理論上能夠達到形而上學的高度，並且能夠用這個形而上學理論指導實踐活動。可是就目前並不統一的形而上學的所謂概念來說，越是具有理論性質的形而上學學說，就是離社會實踐越遠，

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我的看法是沒有，不光中國，薩特以後西方也沒了。

why？因為哲學已死。why？因為科學已死。why？因為觀測已死。

哲學在東西方展開的過程是不同的。

西方哲學聚焦於本質存在，即“是什麼”的問題，牛頓理論大行其道之時，哲學被冠以“科學的科學”之稱。後期海德格爾、胡塞爾等人，在批判黑格爾的基礎上，提出了對存在問題新的論述。可以看到這些論述與量子理論的表述是非常接近的，幾乎在同一歷史時期先後出現。這個過程可以被看成：哲學提出新的假設、科學完成觀測和計量，再借用哲學的形式框架加以表述，並結合更深入的觀測提出新的難題。

這樣問題就出現了。到現在量子現象都只能被觀測而不能被解釋，也就是量子現象的本質動因都不能被定義。哲學只能暗合其現象而不能解釋其內在本質，下一層的哲思又如何被激發呢？所謂的有理論開創性哲學家就更談不上了。古希臘人說哲學源於驚奇，驚奇沒了，哲學發展就停止了。

霍金說哲學已死，其實是科學已死，根本原因是人類對微觀世界的探索已到了物理極限。

以後能不能復活，看對撞機吧。