刺激战场猫屿
“不孝有三，无后为大”。又是一个断章取义被误解了两千多年的句子。
按字面意思理解，不孝的事情有三种，没有后代是最大的不孝。于是各种版本铺面而来，这三种不孝是哪三种？什么不相亲、不生儿子、不做官、陷亲不义、不结婚等等，不一而足，都属曲解。
要理解这句话的本意，首先要了解这个“三”是什么意思。“三”在古代是量词，形容多，譬如“三五成群”、“三山五岳”、“三番五次”、“日上三竿”等等。这里面的“三”仅仅代表数量多，并不是我们理解的数字3。“不孝有三”意思是不孝顺的事情有很多种。
再看后半句，才能真正领会这句话的意思。“舜不告而娶，是为无后”。
其实这句话是有个典故，当年舜想娶尧的女儿，但是怕老爹不同意，于是没跟老爹说一声就直接娶了。啥叫无后？就是这么重要的人生大事却不告诉父母，没有尽到作为后辈的责任。这才是真正解释了无后，没有尽到后辈的责任，并不是字面意思理解的没有后代。
头老王条
不孝有三，无后为大的真正含义，真的是“没有子嗣传承就是最大的不孝”这个意思吗？
并不是。而且，它还有四个，而不是两个。我们一直被误导了。
那么，究竟什么是“无后为大”？
要了解这句话的真正意思，是要先了解这句话的出处。
它来自《孟子.离娄上》，是孟子对于舜帝娶妻，却没有告知他的父母这一事做出的评论。当时孟子说的原话是：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，无为后也。君子以为犹告也。
这句话的意思是，不孝有三种情况，对自己的长辈却没有后辈所具有的品德与该有的言行，是最大的不孝。舜帝没有告知他的父母就娶了妻子，就是没有具有后辈应有的品行。有品德的人，应该以此为鉴。
为何有这样的说法？说“无后为大”里的“后”不是“子嗣”的意思？这得从孟子对这“孝”的全面解释来理解。
孟子说“不孝有三”之前，是先讲什么是“不孝者五”：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”概括来说，是懒惰、好赌好酒不养父母的，只顾自己的妻子儿女，不养父母的，只顾自己私欲，让父母蒙羞的，争强好勇，危急父母的，就是五不孝的行为。
紧接着，孟子就对这“五不孝者”做个总结，说“不孝有三，无后为大”，也就是说：“不孝的行为有很多种，而没有后辈应该具有的德行，就是最大的不孝”。
因为这里的三，是古汉语里的“多数，很多”之意，而不是单纯是“三”。
而我们一直认为的“无后为大”就是“没有子嗣后代”的意思，是因为我们学的是东汉学者赵岐的解释“.……谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也……”不管他是出于当时的皇朝管理需要，要如此解释，还是他真的是误会了孟子的话，他的意思就是一直传承下来的“无后为大”的意思，以至于我们一直以来都是冤枉了孟子。
而孟子为何要推行“无后为大”？
孟子是尊崇孔子的学说的，而孔子也是推崇孝道，所以他倡导天下人注重尊重父母。他在《离娄上》就有说过这样的话：“人人亲其长，长其长，而天下平。”意思是，只要人人亲近自个儿的长辈，敬爱父兄，天下就会太平了。这是为天下安宁着想。
所以，不孝有三，无后为大，并不是说没有子嗣是最大不孝，不孝的行为有很多，而不敬重长辈，没有尽到做晚辈的职责，就是最大的不孝。而孟子为何推崇无后为大？只是当时教化百姓需要。
宿礼
”不孝有三，无后为大“出自《孟子·离娄章句上》。书中对其解释原文是：“阿意曲从，陷亲不义，一也（意思是溜须拍马，丟族人的脸面）；家贫亲老，不为禄仕，二也（思是不顾家中贫困的老人，到远处求官）；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后无大。” 当时社会背景正当战国时期，战火连连，兵荒马乱，百姓朝不保夕，国内人口锐减。在此情况下，甚有亡国灭种的危险。”无后为大“，就是提倡繁衍子孙，传宗接代。这是适应当时社会要求的举措。（以上回答对否？请教正。）
朱友振
孟子说这话也有两千多年了，一直没人对“无后”的解释有什么异议。
近几年以来，则屡屡有人说这句话被曲解了多少年，比如有个帖子 哪一句名言误人最深？ 里，隔三岔五就有人把这句话拉出来鞭打一顿。
我搜了一下，把“无后”解释为“不尽后辈的本分”最早的说法，大概出自一位叫李守力的先生在2007年1月21号发表的博文 李守力《孟子》新得：“不孝有三，无后为大” 。李先生在博文中写到
我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是我们平常了解到的含义。我认为更中肯的解释应该是：
不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽后辈的本分。但君子认为舜做到了禀告的本分（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见和敌意，所以不便禀告。况且尧作为帝王是天下人民的父母，完全可以代替舜的父母）。
看内容正是曲解论的源头，知乎那个帖子里基本也是直接抄这篇文章的内容。
李先生以为“无后”被曲解源于数百年后的赵岐，大谬。
《孟子·离娄上》：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
《孟子·万章上》：万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
孟子的两段发言是一致的，都是给舜不告而娶做开脱。“男女居室，人之大伦”跟“无后为大”都是指婚姻生子乃大事，若告父母则不得娶妻，从而“废人之大伦，以怼父母”是为“不孝”。赵岐注孟子，也是源于此意。若将“无后”解释为“不尽后辈的本分”，上下文怎么也不可能解释通顺。
至于“三”，古文中可做多解，确实不必拘泥于赵岐所说的三项。“为大”也不一定要作“为最”解，但无后肯定是不孝中很严重的一种。古人重祭祀，若绝嗣则父祖先人都无人祭祀，自然是大不孝。这是“无后为大”的缘由。古人对继嗣的执着，不是人际关系变淡薄的现代人能理解的。
关于无后，可以看一下时间相近的《左传》记载，都是比较明确指没有后嗣。
庄公十六年：郑伯治与于雍纠之乱者。九月，杀公子阏，刖强鉏。公父定叔出奔卫。三年而复之，曰：“不可使共叔无后于郑。”使以十月入，曰：“良月也，就盈数焉。”
公父定叔为共叔之孙，出奔于卫，则郑国没有共叔之后。
庄公三十二年：公疾，问后于叔牙。对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“乡者牙曰庆父材。”成季使以君命命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季鸩之，曰：“饮此则有后于鲁国，不然，死且无后。”饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。
季友以无后来威胁叔牙，叔牙喝了毒酒，才立叔孙氏，也就是“有后于鲁国”。
僖公十一年：天王使召武公、内史过赐晋侯命。受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”
这是对晋侯的不满，认为他会无后，“何继之有”“何以长世”都是对无后的描述。
宣公四年：其孙箴尹克黄使于齐，还，及宋，闻乱。其人曰，“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？尹，天也，天可逃乎？”遂归，复命而自拘于司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所，改命曰生。
令尹子文之孙。
宣公十二年：栾武子曰：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆之于胜之不可保，纣之百克，而卒无后。训以若敖、蚡冒，筚路蓝缕，以启山林。
三监之乱，纣子武庚被杀，封微子于宋，以代殷后而非纣后，纣后嗣已绝。
成公八年：六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：‘不敢侮鳏寡。’所以明德也。”乃立武，而反其田焉。
重新立赵武为赵衰、赵盾之后。
昭公十五年：籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
这里指责籍谈忘记祖先，日后也没有后人会记得他。
昭公二十八年：是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。
早死无后。
哀公十七年：冬十月，晋复伐卫，入其郛。将入城，简子曰：“止。叔向有言曰：‘怙乱灭国者无后。’”卫人出庄公而晋平，晋立襄公之孙般师而还。十一月，卫侯自鄄入，般师出。
无明确指向。
左传中“无后”共九处，从用法来看，无后肯定有“没有子孙后代”的意思，但又不限于此。比如赵武虽在世，但没有田邑，没有士大夫身份，不认为赵衰赵盾有后
我更觉得东汉赵岐所注的《孟子章句》中对此句“不孝有三，无后为大”解释更为合理与人性化。文中称：“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
即白话意思是：不管父母的言行对与不对，都顺着父母，为一种“不孝；无视家境贫苦，父母年迈而不去参加工作赚取俸禄，为第二种“不孝”；不娶妻生子以延续祖先香火，为第三种“不孝”。
