《道德經》，又被稱為《老子》，因為全文僅有5000字，所以又稱五千言。作為道家學派的創始人，老子僅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治國、軍事、養生等諸多方面的內容，而且見解精闢，受到後世乃至外國思想家的推崇。《道德經》的思想不僅對歷史產生重大影響，也是照亮我們前進道路，指引我們人生的大智慧。
1.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。
感悟：做人要懂得迂迴。
2.上善若水，水善利萬物而不爭。
譯文：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭
感悟：人要學水的精神，抱著利他、不爭的心態做事，才會如魚得水。
3.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
譯文：執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
感悟：告訴貪得無厭的人，要適可而止，這裡的“持”的意思就是用手拿著，貪得無厭的人都是手裡面已經有很多東西了，還想拿著其他的東西，拿的多的時候，很容易把東西弄到地上，“不如其已”這裡面的“已”是止，就是說不如適可而止，總體反應 不要貪得無厭，要適可而止。
4.生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。
感悟：生而不有，為而不恃，長而不宰，做出了貢獻不據為己有，能夠坦然釋懷，該放下就放下。也就是說，你必須要努力做出一番事業或成就，然後才能談捨得。捨得不是隻教我們放棄，捨得是一種功成身退。
5.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
譯文：能瞭解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人的只能說明有力氣，戰勝自己的才叫強者。知道滿足者才感到自己富有，身體力行才說明他有遠大的志向。
感悟： 人生最大的挑戰就是戰勝自己，唯獨自己是最難戰勝的。有位作家說得好：“自己把自己說服了，是一種理智的勝利；自己被自己感動了，是一種心靈的昇華；自己把自己征服了，是一種人生的成熟。大凡征服了自己的人，就有力量征服一切挫折，痛苦和不幸。”
6.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
譯文：以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。
感悟：老子不主張與人結怨，主張和解，主張修善。個人與個人可以結怨，家族與家族可以結怨，國家與國家可以結怨。這種積就的冤仇不利於個人的生活，不利於社會的安定、不利於世界的和平。
老子從天道之善而得出的結論是：儘量不要結怨，而要積極修善，為了修善也不能結怨，一旦結怨，就難以為善。俗話說：“冤冤相報何時了”。人間最可悲的是骨肉相殘之結怨，親人反目而結怨。
7.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
譯文：人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得乾硬枯槁了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。
感悟：老子認識到柔弱的東西里面蘊涵著韌性，生命力旺盛，發展的餘地極大，很能持久。故在柔弱與剛強的對立之中,老子斷言柔弱的呈現勝於剛強的特性。
8.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
譯文：禍與福互相依存，可以互相轉化。
感悟：大家都知道塞翁失馬的故事，這個故事非常形象地說明了禍福相倚的道理。聰明的人，總是能從好事中看到危機；能從壞事中看到機遇。從好事中看到危機，就能夠居安思危，及時處理危機。從壞事中看到機遇和希望，就能夠化腐朽為神奇，甚至反敗為勝。
9.三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文：三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
感悟：做人做事一定要看到“無”的價值。盆子內部是“無”的，所以能裝東西;房子內部是“無”的，所以能住人。當然這種無不是絕對的沒有，在這裡是說無形，看不到的東西，比如信用、道德等等，但我們一定要知道他的價值。
10.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
譯文：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。
感悟：做事情不要怕別熱嘲笑
11.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
12.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。
譯文：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什麼大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。
感悟：《大學》中說，靜而後能定，誠然。靜中有大智慧
13.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
譯文：治國要用“正”，帶兵打仗要用“奇”，取得天下要通過“無事”。
感悟：做事情要懂得“正”和“其”
14.圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
譯文：要想做成難事，必須從容易的事著手；要想做成大事，必須從細小的事情入手。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
譯文：最好的統治者，人民不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。
16.“和大怨，必有餘怨。安可以為善?是以聖人執左契，而不責於人。”
譯文：和解大的怨恨，必然還有殘餘的怨恨，怎麼能算是妥善呢?因此，聖人執借據卻不逼索於人。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。
感悟：人生最難的就是不責於人，既不責備他人，這是很高的修養。老子強調，為人寬善，即使我們佔盡優勢，也不能咄咄逼人。
17.聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。
譯文：“聖人”不積累財貨，他盡全力幫助別人，自己反而更充足;他儘可能給與別人，自己反而更豐富。天的法則是利物而不害物，“聖人”的準則是幫助別人而不和別人爭奪。
感悟：世上的人都在不斷積聚財富，老子告訴我們另一種富有。真正有智慧的人，不在於他積累多少財貨，因為積累起來的財貨總是有限的。行善幫助別人， 而與人而愈有。
18.是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
譯文：聖人方正而不孤傲，喻指道者雖有所合於規矩；有稜邊而不至於割傷別人。比喻為人廉正寬厚。坦率但不過分為放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。
感悟：《易經·乾卦》上說：亢龍有悔。亢就是飛得太高，至進不知退。只看到事物的一個方面，就是不成熟的表現，必然會招致不好的結果。
19.為學日益，為道日損 。損之又損，以至於無為 。
譯文：求學要每天積累學問，修道卻要每天減少；不斷減少，以至於無為。
感悟：世人努力求學、學習、修行，會讓一個人覺得日有所長、收穫日增，有更多成就感。也容易讓人增長傲慢、自負，強化自我意識。
真正的學道、修行的過程卻是“日漸減損”。把我們錯誤的認知、觀念、心態、行為，加以反觀照見，去除掉、淨化掉。
20.是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。
譯文：聖人堅持以其無私的心態，反而成就了他個人。
感悟：老子是主張“無為”的。“非以其無私邪，故能成其私”前半句說的是人不要有太多的私心去刻意的追求什麼東西，要做的是是自己成為整體的一部分，不要因刻意追求脫離了整體，只要滿足自然的規律，不要阻礙整體的協調，運作，自然最後個體的存在會得到各方面的滿足，因為符合了“道”，整體存在了，和諧了，做為個體的人，本性得到了舒展，也就得到了滿足，“故能成其私”。
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