郭建勳7
春節期間讀完了南懷瑾講解的《楞嚴經》。
讀完楞嚴經，才覺得佛法精深，對於世界宇宙本質的分析細緻條理，對於有生於無的解釋，生動詳實，對於開悟之道的論述，有理論，有實證，對於六道輪迴的解釋，條分縷析，細緻如理，對於未來世界的邪師說法的預言，層次分明，廣而括之，實在是非常精妙的佛法經典。
難怪有“開悟的楞嚴”一說！
前幾天跟一位學佛的朋友聊天，他也提到，《楞嚴經》在佛法中的重要性，不論淨土法門還是禪宗法門，都對楞嚴經非常推崇。
佛陀曾說只要《楞嚴經》在世一日，正法就不會消亡。
看第一遍《楞嚴經》，我只是大略知曉主要意思，要真正瞭解其中深意，還需要繼續深讀。
佛法經典，真的需要不斷研習，誦讀，每讀一遍，都會有一遍的感悟，都會有更深的理解。
就像我抄寫《金剛經》一樣，這個清明假期我抄寫了兩遍，每抄寫一遍，對經文中的含義都有更加深入的理解。
玉心讀人文
（《欏嚴經》入門關鍵詞）
《楞嚴經》入手方法
大部分人不知道，人有真心妄心的區別，西方的人也只知道，用意識妄心來分別一切法，知識與智慧的人，根本差別就在這個地方。那麼怎麼來把握真心？佛在《楞嚴經》中，由六根之一眼根能見之性來悟真性，十番見性第一番就說：見性是心，在這個地方，佛已示這見性離於明暗二邊，這是在秘授離於兩邊顯見性悟真性契入真心之妙法，所以第二番佛示見性不動點出真性。此種用功古祖叫：頓門，又叫：悟性之門。我們看《欏嚴經》，要悟道這種離兩邊悟真性頓契真心的下手用功方法，方法正確了，就能悟道，方法正確了，就能符合離心意識的要求。
不能做當下理念的功夫，那麼還是用心意識觀察分別，這就離悟門越來越遠。能夠當下離於兩邊，就能把握奢摩他路，也會悟道妙三摩地、妙禪那之法。
不要把佛法的目標放到遙遠的未來，而是要放在當下。懂得這種方法，就與祖師的提撕念念相契了。這個方法叫：頓悟成佛。
真性
祖雲：[全心是佛，全佛是心。即真如心，是法身佛。且法身無相，真性無形，形相尚無，云何差別？皆是自識，照影不同。]
此心不是妄心。我們現前一念，須分真妄來照了。
妄心，指第六意。真心，指真如心。真如，亦叫：妙真如性。
若悟此無形真性，就能契入法身。
這些古老的智慧，我們現在的人大多不瞭解了。我們對此多少有點體驗，才知道古老智慧的廣大微妙。
這妙真如性，《起信論》立兩門，一者生滅門，二者真如門。
《欏嚴經》從見性是心處，直指真性不動不滅無還周徧不雜圓明自住三摩地，都是在直顯真性。
對於古老的祖師語錄，我們可以與教互為印證，這樣我們才能真正找到入手的下手處。
《欏嚴經》當下一念的奧秘
佛所說的經典，賢首宗分為小、始、終、頓、圓五教，用現在的話來說就是五個層次，如果開講一部經，祖師們首先會對其進行判教，辯別瞭解此經屬去哪個類別。《欏嚴經》卻例外，歷代祖師對此判教，非常難，因為隨著研究的不斷深入，在此一經能同具小始終頓圓的內容，比如說憨山大師的註解就體現了這一點。如果深入去體究的話，會發現，此經他其實能夠在一念中具小始終頓圓，這一念，是經典嗎？是指我們每個人的現前一念心。以觀五蘊來說，觀察五蘊熾盛，生滅的，虛妄的，性空的，在《欏嚴經》中此皆悉具，但這些在別的經典中都有，《欏嚴經》著眼點卻在“當處發生，隨處滅盡，其性真為妙覺明體”，這有什麼奧秘呢？用大家都知道的話來說，就是生死即涅槃，煩惱即菩提。還可以換個角度體現其妙處，用禪宗的見性：向上一路，才比較貼切。如果能夠依照佛說的教法來觀行，你會在你自己的一念心中，破我執、法執，亦能一念覺一切法，也能夠悟見性之道，亦能夠照真達俗覺悟於世間。所以，欏嚴的要旨不在於改變你的心態，而是要你悟握摩尼寶珠，打開無盡藏。
妙悟圓照的智慧方法
悟，很多人都知道這個字。很多人也遇到，這是很神秘的。恰恰相反，悟，最為平常，就是覺得我們日用之心的法則規律。
法，本來存在著，但無人說則無所知。比如說，我們常常智慧，但智慧的體現是什麼？
在中華的文化中智慧，首先有他的方法。
生活中常說：”眼見為實，耳聽為虛，思想為實”，果真是這樣嗎？這都需要商量：凡夫之眼所見是表象，思想的內容意識概念是生滅的，但，眼之見性，耳之聞性，意之思想的覺知性，這才能如實見，實在之體只有這見性、聞性能圓照把握而應用。
由人的眼之見性，耳根聞性發明本心圓照妙明作用，這法載於《欏嚴經》，佛門平常中常聽說：開悟的欏嚴，正是指此奧秘。
還有一本經：《圓覺經》，亦是本心圓照之法的教授，是本來之佛之運用理法教授。
用西方的文化比較一下就知道，西方人到今天還把我們人類的思維侷限於我們的大腦。
圓照法界，西方的文化中，沒有這種智慧的方法，我們現代人，絕大部分都是學西方的文化，對於中華古老智慧中的這種智慧方法，大都太陌生了。西方人沒有這種智慧的方法，所以他們的一些追求，不知道多少年了，但是始終無法獲得實際本質的瞭解。比如說人的本質，心物的關係，人與宇宙的關係，意識的本質是什麼？把握中華古老智慧的方法，這些問題我們都可以用自己的身心來體究，且可以獲得完美的答案而廣大應用。
圓通的智慧
時間空間，這是人們觀察天地宇宙萬物的兩個因素，這是一種客觀存在。不同的世界有不同的時間空間，比如說四天王天，天上一輪，人間就是50年，這就是我們常說的崑崙山境界，這個天離我們人間最近，天上的人他們能成喝茶的一會功夫到人間來玩幾天，從中我們可以看出，天上的時空與人間的時空，他們都是相對的。這種相對性，我們不能說他沒有，但是我們應該瞭解，這是性空的，這時間空間是因各種因緣而形成的，我們能夠這麼觀察，我們的內心就不會執著某個境界，怎麼來觀察時間與空間，就不會落於常見，也不會落於斷見。這種觀察的方法叫中道觀，這種方法，它能夠讓我們悟道本源，這個本源，他不生不滅，以本源本空真心來觀察萬物時空，就能突破過去現在未來的時空限制，所以一個得道的阿羅漢，他能夠觀察到八萬大劫以內的，八萬大劫以外的事，就無法瞭解。佛就能觀察無量無邊的宇宙時空境界！這種智慧的觀照方法叫：圓通。
我們常常說：開悟的欏嚴，為什麼？因為《欏嚴經》把一切修行方法的最終落點都目為：圓通，這就是《欏嚴經》25圓通秘密。
由耳根獲圓通的觀音大士
圓頓的一個殊勝性：因賅果海
依據中華圓頓一乘判教的理法，最初一會下手用功，就知道你最後的結果：因賅果海。
《壇經》：“佛法在世間不離世間覺“，《法華經》雲：”一切世間的資生事業皆與實不相違背”。 漢傳佛法的特性，入世出世不二，這在現前一念中就能觀行，不是成就了才去度眾生，而是要悟一念中一切法本自具足，在一念中觀一切法本自具足，就能在現前之事中，生髮顯現無盡的智慧，這不是知識的學習，而是啟開本性的覺法，《壇經》《起信論》《欏嚴經》天台宗禪宗賢首宗，都是這種修法。在現前的凡夫一念心上觀無盡的利生、自我解脫、法身之理，這叫因賅果海，不了這圓、頓妙旨，把悟道成佛利生放到遙遠的未來、來生、無量劫，這不是漢傳的智慧之法。 胡來胡現，漢來漢顯，今天還要說，西來西顯。佛法在中國，他過去所顯現的，是依據照真過俗的智慧，因中國的固有文化而顯現相應的智慧方法，佛法裡還有大量的內容，他無法在過去的中華，現代西方科學的傳來，他會顯發相對應的西方科學與宗教、哲學內容，大多數人還沒有意識到這一點，佛法中有無窮的智慧，能夠幫助現代的西方科學解決各種問題而提供有效的智慧方法，佛法的現代應用不僅僅侷限於現代的中國，他會對這個現代的西方文明產生根本的作用。作為現代中國人，能夠打開中華智慧來應用於時代。
見性為禪。
這是歷代祖師對禪的一個確定。從初祖達摩到六祖慧能都如此確定。什麼是見性？《欏嚴經》中示眼能見之性來發明心地，此在十番顯見中第一番叫：顯見是心，而後九番層層遞進，皆圍繞由性而悟心展開，這個方法一旦掌握了，就會進入頓悟之門，這個門的施設就是頓悟，你掌握著頓悟方法，就能物物上顯，頭頭上明。這會讓你開大智慧，比如：佛說的三藏十二部，你會以悟性的方法，於佛所說的法，善於不分別而契入而了真實義，這個時候，佛所說的一起法，能以一心而大總持，古人名此：解行相應。這裡麵包含著禪定的方法嗎？顯然的禪定方法他會應用，這是在智慧的運用。從這裡我們可以看出禪與禪定的同異。禪宗的奧秘很多，不入祖門，那知宗門之事。
教禪不二。
初祖達摩就有藉教悟宗的明訓，六祖《壇經》更示如何由教契宗的機制，至於虛老更是施設看個話頭熟讀《欏嚴經》的禪堂用功法，這分明都是藉教悟宗的宗風真脈。假如受持《欏嚴經》與參話頭相契了，就知經中所示：“當處發生，當處滅盡，其性真為妙淨明體”，正是：物物上顯、頭頭上明的宗門心法，參話頭、看活頭，就是向上一路的用功提撕，此時，教與禪何異？學教，能不能用上功夫？能不能與禪堂的用功提撕相應相契？看話頭、參話頭能不能用教來助道？與佛所說法能否直探言下之旨而默契？佛言祖語豈有兩般。”宗通與說通，如日處虛空“，誠斯言哉。
一切法都不離現前一念之心，所以有：剖塵出經之說。怎麼來剖？科學家可以造儀器剖，我們坐禪，不用造儀器怎麼來剖塵？古人說：離念即真，離於兩邊，當處湛然，圓湛虛凝道體也。下手的方法，必須合乎祖師提撕的心法，你就會悟到三 藏十二部本來具足的奧秘，這個時候你打開經典就知道一切法都是自性的流露，這個時候你也會明白，《壇經》所說唯心之旨，是祖師門所施設之關，是佛說一乘了義之秘，而不是討 論的淨土之有無。不了禪宗禪教不二的奧妙，祖師之門如何能 打開？祖師之門無門為門，心外求法，強行分別，這樣學習的 語錄、經典很難入佛法之門，古祖斥為：入海算沙欲何窮？
圓拙
我說吧😄
這部經書極其廣大。
靈性頗重。
需要很好的護法氛圍。
干擾少清淨
少言為妙。
被人針對可不好。
先看淨土宗適合俗世。
因果極大
實際上你聽到了就已經躲不掉了。
要我說
既然已經聽到了名聲
就開始慢慢爬吧😄
想要跑起來
需要增廣持修。
要說喜歡
那不是喜歡一個詞說的了的。如同問人喜歡成為陽光大地一般。
就我淺見
此書講的是陽光大地和自身法性等一切諸法平等。
一般俗人多有歪見。
調整是需要過程的。
有漏校正我看一點沒說虛
三大阿僧抵劫
跳出此書來講
因為末世好像此書消失
其實巧法和笨法也是平等的
瞬間成就不代表不修三大阿僧抵劫
成本總是要付出的
就像蓋房子一樣
一下子把柱子立起來
末法的人一點也理解不了
需要有成就心才能理解這些事
攀緣也有等級的
北極熊離南極有多遠
邊見與正見也多遠
但有個法子很快
因為你多少有點我見哈😄
動起來就少點。
學而不思則罔
持善違緣少點
說白了
雪獅向火之感
說白了吧
世界一點都不真實
就像一碗黃豆
數過來數過去
好不容易數了個準數
又加了把豆子進去
所以信義為先
你要是買豆子的準錯不了
不然誰買你的呢？
話說回來
失信的都不長久
中國人之所以好幾千年
以信義為重
所以存在好幾千年
肯定是信義的
時間已經證明
愛信不信
話說回來
關心我走火入魔
不如關心原子彈走不走火哈哈哈
反正天天灰飛煙滅的
多柱香也是
籤文上有一句
三教論道愚不可及
是說儒佛道三教的人辯論道行高低。
搞得朝野混亂
愚不可及
他媽的好鬥的咋個都脫生到我國來了？
老子被被國家憲法還得罪尼瑪的比了麼？
滾回日本邱丹去
哦發發發
讀文章,當你沒有對照物,或毫無參鑑的的情況下,查閱字典,瞭解字義詞語是必要的,同時也必須結合自我的想象,可以展開想象的翅膀,文字本身就是人想象的一種虛構性圖像,或符號。”楞嚴”兩字,欏是傻欏的意思,有木呆的想象和木呆的形象觀察。但嚴是對欏的現象性解釋,是楞而不楞,大智若愚,大巧若拙的意思。這個嚴是在嚴於律已的狀況下需要人裝楞。人生如夢,人生如戲,人生如棋,但人很少會正面去理解字義詞義,這是人一根筋,不解風情。懂辯證法了,有辯證思維的習慣了,那麼應知,真作假時假亦真。能把假的變真,那才是人的真本事。相反,人本就假,卻要裝真,那麼假作真時豈不真亦假了嗎?假冒偽劣盛行,怎麼辦?必須以假治假,別無二法。以其人之道,還治於其人之身。消滅階級的只有階級,消滅國家的只有國家,消滅軍隊的只有軍隊,消滅法律的只有法律,消滅貨幣的只有貨幣。懂辯證法了嗎?辯證法放之四海而皆準。學哲學,信宗教,悟不出辯證法來,那就是學習無效。
李198588733
讀楞嚴經，幾乎是我給自己確立的最重要的目標。
南懷瑾談到楞嚴經的時候，應用的幾句話很有意思。
窮諸玄辯若一毫置於太虛；竭世樞機似一滴投於巨壑。
自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書。
開悟的楞嚴，成佛的法華。
楞嚴經裡面一些古印度邏輯比較繞，難以理解，需要下苦功夫。不容易。加油。
青澀的小青蛙
我喜歡誦楞嚴經和楞嚴咒！覺得是生活的一部分了！總是希望自己能夠心平氣和，安靜祥和的讀經書背經咒！喜歡一心投入其中的感覺！我知道生活中人和工作中的人與我已拉開距離！可又怎麼辦呢？可我知道生活工作是自己的責任要做好！之後是誦經誦咒才對！
吉祥如意1880420
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色即是空、空即是色，受想行識，亦復如是……萬經之首，還屬心經。
曾經聰粉還有誰
想修學《楞嚴經》，建議大家去看聖空法師的講解，您會有意想不到的收穫！
驢姐姐不忘初心282
楞嚴經告訴你犯什麼錯誤，下哪層地獄。因果報應如此可怕，再不敢亂來，只願踏踏實實一心學佛修道，達明心見性，見性成佛。早出這五濁惡世的六道輪迴苦，早登極樂。
用戶和言悅色
自性夲來圓滿清淨無染，如何發生這充滿了苦難迷惑欺騙傷害的大千世界？愣言經有關此問題的解答不盡人意:覺明為咎雲駛月運舟行岸移。並且佛陀對提出此問題的弟子頗有不滿，這問題解釋不清不能斷人之迷。
