国苑芳华
“万物并作，吾以观复”是《道德经》第十六章的话。该章与之直接相关的内容如下：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常。
这一段文字的意思是：
努力做到清心寡欲，一心坚守清静无为，万物都在生长，我就看着它们循环往复。那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂，这就叫再生；再生叫做守常规。
本章提出了要以清静无为的态度，把握万物归根复命的常态规律而守常的主张。这里所引的文字分两层：
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”提出要清静无为对待万物循环往复。
“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”总结万物归根复命的常态规律。
“致虚极，守静笃”就是极力达到虚无，一心坚守清静。“虚”即“空”，心无所欲为“空”；“静”即清心之静，是跳出纷乱之静。“虚空”自然“清静”。
“致虚极，守静笃”是一种“境界”，达到这种境界，就能淡然地看着万物各自纷纷成长生存；就能懂得客观事物循环往复的规律。“观”并不是单纯地看，而是通过看总结经验，把握规律。
“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根”，实乃源头，乃物之本，它既是归宿又是源起。“归根”就是回到生命的本源，《道德经》把回到生命的本源叫做“静”，又转了个弯说，这就叫“复命”。“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词。看到“复命”，我很自然地想到了“回复使命”，向造物之神报告“我完成了使命”。其实“复命”等词绝非“死”的简单替代，因为“复命”既是旧生命的终结，又是新生命的开始。“复”是“又”“往复”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客观事物循环往复是规律，是常态，旧事物的终结是新事物的开始。“复命曰常”告诉我们，此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律，很象明朝进士万民英《三命通会》中说的五行寄生十二宫：“（绝）→胎→养→长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝。”
陈广逵
"万物并作，吾以观复“出自老子《道德经》第十六章。先来读读这一章的全文：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
那这一章的开篇：”万物并作，吾以观复“是什么意思呢？，世间万事万物在各自的”地盘“上，按各自的节奏在生长，形态各异，气象万千，这种状态，表述为”万物并作“；万物并作，虽然时间有长有短，过程纷繁芜杂，但其总是周而复始的，也就是”吾以观复“。
至此，突然想起唐刘禹锡大师的诗篇：“世间人事有何穷，过后思量尽是空，早晚同归洛阳陌，卜邻须近祝鸡翁”，有这么一种解读：今人与古人，虽然所处时间点不同，经历不同，但其对人生的感受，大体都是一样的——“早晚同归”。从这个角度上讲，今天与昨天也算是“万物并作，吾以观复”。
温故知新qiu
《道德经》第十六章，“萬物旁作，居以须復也”，是指天地间万物广泛兴作，安坐以静观天地自然的循环往复之道。
春来生发意盎然
本句，郭店楚简本作“萬物旁作，居以须復也”，马王堆帛书本作“萬物並作，吾以覌其復也”，河上公本、傅奕本作“萬物並作，吾以覌其復”，王弼本作“萬物並作，吾以覌復”。郭店楚简本最古，且老子为楚国人（陈为楚所灭），郭店楚简本理应最接近老子原始祖本原貌，因此本文从郭店楚简本。理由如下：
萬：形容种类和数量极多。萬，形声字，甲骨文呈蟲形，本义是蟲，后为数次，指十个一千，后极言其多，各不相同。《说文》：“萬，蟲也。”《埤雅》：“蜂，一名萬。盖蜂類衆多，动以万计。”后引为数名。《易•乾象》：“万国咸宁。”《列子•汤问》：“高万仞。”《汉书•律历志》：“纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万。”后喻为极言其多，极言各不相同。
夏日繁茂意炎炎
物：事物，天地之间的事物。物，形声字，从牛，勿声，“勿”是一种杂色旗，表示杂色，本义指万物。《说文》：“万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛，勿声。”《玉篇》：“凡生天地之间皆为物也”，又，“事也”，“類也”。《易•乾》：“品物流形。”《礼记•乐记》：“物以群分。”《淮南子•天文》：“四时之散精为物。”《荀子•正名》：“物也者，大共名也。”《周礼•太宰》：“九曰物贡。”此外，有物母（万物之本源）、物祖（万物之始祖）、物用（物之器用）等皆由此而来。
旁：广泛地。旁，形声字，从二阙，方声，本义是在旁边，后引申为大，广。《说文》：“旁，溥也。”《广雅》：“旁，大也，广也。”《释名》：“在边曰旁。”《玉篇》：“犹侧也，非一方也。”《易•乾坤》：“旁通情也。”《书•太甲上》：“旁求俊彦。传：旁，非一方。”《尔雅•释宫》：“二逹谓之岐旁。注：岐旁，岐道旁出。”
並：一起，一齐，同时。并，会意字，金文字形为二人并立之形，本义指并行、并列，这里指一起、同时。《说文》：“並，併也。从二立，会意，今隶作並。”《仪礼•乡射礼》：“並行。”《礼记•儒行》：“並立则乐。”《荀子•儒效》：“俄而並乎尧舜。”《礼记•玉藻》：“並纽约用组。”《诗•齐风•还》：“并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。”《文心雕龙•附会》：“并驾齐驱，而一毂统辐。”《韩非子•难势》：“且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩并踵而生也。”《史记•陈涉世家》：“陈胜佐之，并杀两尉。”
作：兴作。作，会意字，从人，从乍，本义是指人突然站起，这里指产生、兴作。《康熙字典》：“兴起也，振也，造也，为也，始也。”《易•乾》：“圣人作而万物覩。”《书•尧典》：“平秩东作。”《易•系辞下》：“包牺氏作没，神农氏作。”《论衡》：“周秦之际，诸子并作。”《孟子•公孙丑下》：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。且王者之不作，未有疏于此时者也。”《孟子》：“天油然作云。”汉张衡《东京赋》：“坚冰作与履霜，寻木起于孽栽。”
秋来收获意萧瑟
居：安处，安坐。居，象形字，金文字形，是“踞”的本字，象人曲胫蹲踞形，本义是蹲着。《说文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”《史记》：“不宜居见长者。”《左传》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。”《易•系辞》：“则居可知也。”《吕氏春秋•离俗》：“仁者居之。”《吕氏春秋•逹郁》：“卒不居赵地。”《淮南子•地形》：“寝居直梦。”《谷梁传•僖公二十四年》：“天王出居于郑。”《列子•汤问》：“面山而居。”《荀子•劝学》：“君子居必择乡。”
又，居原作“凥”。《说文》：“凥，處也，从尸得几而止也。”《孝经》：“仲尼凥”，凥为閒凥，今文作居。《广韵》：“安也。”《书•盘庚》：“奠厥攸居。”《礼•王制》：“凡居民：量地以制邑，度地以居民。地、邑、居民，必参相得。”《书•舜典》：“五宅三居。注：三居谓周之夷服、镇服、藩服也。”，又，坐也。《论语•阳货》：“居，吾语汝。”
吾：我自称。《说文》：“我自称也。”《尔雅•释诂》：“吾，我也。” 《仪礼•士冠礼》：“愿吾子之教之也。”《道德经》：“吾将镇之以无明之朴。”《楚辞•屈原•涉江》：“莫吾知兮。”《论语•先进》：“毋吾知也。”《庄子•齐物论》：“今者吾丧我。”《左传•桓六年》：“我张吾三军，而被吾甲兵。”
以：用以，用来。象形字，本义是用，这里指凭借、利用。《说文》：“以，用也。”《小尔雅》：“以，用也。”《诗•邶风》：“何其久也，必有以也。”《左传•昭公十三年》：“我之不共，鲁故之以。注：以鲁故也。”《列子•周穆王篇》：“宋人执而问其以。”《左传•僖公二十六年》：“凡师，能左右之曰以。”《易•师》：“能以众正。”《诗•周颂》：“侯强侯以。注：强，民以余力来助者，以闲民转移执事者。”《左传•定公十年》：“封疆社稷是以。”《论语》：“如或知尔，则何以哉？”《韩非子》：“富国以农，拒敌恃卒。”
须：待也，本义是等待、停留，这里指静静地观察。《易•归妹》：“归妹以须。”《诗•邶风》：“人涉卬否，卬须我友。”《左传•成公十二年》：“日云莫矣，寡君须也。”。《韩非子•外储说左上》：“吴起须故人而食。”《后汉书班超梁慬列传》：“可须夜鼓声而发。”
覌：观察，观照。观，形声字，从见，雚声，本义是仔细看，这里是指观察、审察。《说文》：“观，谛视也。”《博雅》：“视也。”《正韵》：“远视、上视曰观，近视、下视曰临”。《韵会》：“所观也，示也。”《易•观》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。朱注：观者，有以中正示人，而为人所仰也。”《书•益稷》：“余欲观古人之象。传：欲观示法象之服制。”《广雅•释诂》：“观，视也。”《庄子•人间世》：“观者如市。”《庄子•秋水》：“观于大海。”《左传•僖公二十三年》：“曹共公闻其骈胁，欲观其裸；浴，薄而观之。”《易•系辞》：“仰则观象於天，俯则观法於地。”《史记•孙子吴起列传》：“吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。”《史记•滑稽列传》：“以人民往观之者，三二千人。”《战国策•秦策》：“由此观之，王之蔽甚矣。”《左传•僖公二十三年》：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。”
復：循环往复。复，形声字，下为“攵/攴”，是“止”的变形，表示与脚或行有关；上为“畐”的省形，有“腹满”之义，原意是返回、回来。《说文》：“復，往来也。”《易•复》：“反复其道。”《诗•豳风•九罭》《广韵》：“返也。”《诗•小雅》：“言归思复。”《书•舜典》：“如五器，卒乃复。”《易•泰》：“无往不复。”《书•舜典》：“卒乃复。”《公羊传•襄公三十年》：“死者不可复生。”《书•大传》：“旦复旦兮。”《论语》：“言不可復也”。
冬来飞雪常漫天
由此可知，所谓“萬物旁作，居以须復也”，是指天地间万物广泛兴作，安坐以静观天地自然的循环往复之道。
国苑芳华
老子是伟大的哲学家，他将世间万物的生生灭灭看做是一个无限的循环——四季变化、寒来暑往、阴晴圆缺、悲欢离合都是你中有我，我中有你。老子将这种变化浓缩成一个字——道。
什么是“观复”呢？或者说什么是“复”呢？所谓“复”，这里的意思就是:反过来、再一次、重复。西方有一句谚语，叫做“History repeats itself ”。翻译成汉语就是“历史重复着自己”，这句话其实就是“观复”的解释。
《道德经》里面的第23章有这么一句话: “飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”
天晴久了必定会是雨天；一个王朝到了顶峰必然会走下坡路；人不会总是倒霉；直上青云的，难免有一天会坠落下来；落魄的凤凰不如鸡。
著名的收藏家马未都有一座私人博物馆，这个博物馆的名字就叫做“观复”——今天的一切物件儿都可以找到它们的老祖宗，历史就这样重复着自己。
“观复”的上下文是这样的: “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。
简单讲，只有静下心来，远离名誉场的喧嚣，一遍又一遍的观看，才能体会其中的酸甜苦辣，看出其中奥妙，也就是“道”之所在。
闲看秋风999
就是大自然自有它运行的规律，昼夜交替，四季往复，生死轮回，老子说我们可以通过自然现象来领悟“道”，顺应道而无为无不为。这是智慧，也是经验和态度。
有这么一段经典唱词:俺曾见金陵王殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。
自然和社会是一个理儿，就是因果报应兴衰自然。
奔驰事件就是一个很好的例证。经营中存在的隐患必然潜伏与消费者的矛盾。一只蚂蚁可以毁掉大坝，莱克星顿枪声会引发二战，女研究生一哭一闹，奔驰危急出现，全民网络讨伐。但事情的结局其实早已定局。无非中庸而已，各取所需，皆大欢喜，至于吃瓜者充其量仰天一叹，抱着老婆上床睡大觉。
任何事情既是轮回又不是轮回，该来的总会来，只是个时间问题！
地质觉醒
纯洁的极点就是“善”，规律的极点就是“真”。“善”与“真”合二为一就可以开始孕育万物（美）。我观看天地万物循环往复莫不是遵循这一条规律，从生根发芽到叶落归根都是如此，只要回归到本质上就是尘埃落定，万事万物只要事实清楚真相大白就一切都会安静下来，因为“静”是公平的属性回归到公平就是回归到真理，回归到真理就意味着在规律之中，知规达律循规蹈矩就可以知道规律的前方必然是光明的大道，不知道规律游离规律之外，那么其结果一定是凶险偶然的变数。规律如同一个容器而规律的容器里只有一个字那就是“公”，其“公”有三公，“真”的公平，“善”的公正，“美”的公义，公平，公正，公义合而与一就是完全，完整，完美的天，天就是道，道乃是永远，永恒，永生的生命，因为道没有万物形体的羁绊所以道就永远不会死亡。
裘承信微读道德经
作为超然物外的观察者，与万物共舞的同时，探寻万物运行的内在规律，如日复一日年复一年，重复着而又演进着，我与它们一起，生长发育、变化无穷，这一切都是我临摹的脚本和标本，面对这些，我的使命永远是追寻万物运行的根本，那就是道。
郭城3点14壹伍玖
“万物并作”,大自然的各种生物都在生命的生长开花结果死亡的过程中,作作动义。“吾以观复”吾是我,我反复观察各种各样的生物,并且每一年地都这样观察,以此得出了生物都在生死的变化循环之中,隐了又显,显了又隐。生了又死,死了又生。是生命,无一可以例外。即便是千年的古树,也能见到死亡的万一的。从此不再有怀疑,是反复观察得到的循环原理。
李198588733
别看字眼，观复，是清静下来观一阳来复动态。打通督脉第一步功法。
马振廷1
所谓“萬物旁作，居以须復也”圣人之意，常被曲解。吾等小人难明其意，难达其义。万物旁作，这里的‘万物’是指人所要面对的一切，包括人的心念。‘旁作’旁即可解为东南西北，四维上下。作即可解为生灭，旁于中而作，中即自性也。‘居’即行住坐卧是也，‘復’即生灭意。依字解意，曲解圣意，不看也罢。这句话应作此解：我们所面对的一切，包括自己的心念在自性起用，幻生幻灭。在行处坐卧中生生灭灭周而复始而无有实义。
