青城山下陳半仙
兩千多年前，先秦思想家老子寫出了五千餘言的《道德經》流傳後世。這一本中華文明的智慧聖典分為《道經》與《德經》兩部分，原本《德經》在前，《道經》在後，後來改為《道經》在前，《德經》在後，故而合稱為《道德經》。
那麼“道”與“德”分別是什麼意思呢？首先要從這兩個字的原意說起：
道是什麼？道就是道路，我們今天依然這麼說。不過《道德經》中說的“道”，可不是我們日常所走的道路，而是萬事萬物所必走的道路。這個道路是什麼？就是事物的規律，而且不是每個事物的特殊規律，而是所有事物的最普遍的規律！
任何事物都要遵循“道”這一規律，所以道是萬物的根本，萬物都是從道中創生的。那麼“道”這一規律具體是什麼呢？老子說，道的作用廣大無邊，能夠生成萬物，萬物生成後就離開了道，走得越來越遠，但是物極必反，最終萬物都會回到道：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”所以，道的運動規律就是返回起點：“反者道之動。”萬物從道產生，離開道，返回道這一過程本身就是道的運動規律，換言之，道就是一個循環不斷的圓圈，就像太極圖一樣。
對於萬物而言，道無處不在，它不是外在的主宰，而是內在的規律。所以萬物遵循道的規律而運動，其實是一件自然而然之事。這也就是老子所說的：“道法自然。”道的規律就是自然而然。
那麼什麼是德呢？“德”字其實就是“得”字，德就是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”道是萬物的普遍規律，而德是專屬於人的特殊規律。如果人對於道有所體悟，能夠遵守道的規律去做事，那他就是有德之人。
那麼德具體有哪些內容呢？《道德經》中說了很多，比如：
“無為”。無為不是毫無作為，而是不強作妄為，要順應萬物的內在規律去做事，要自然而然的去做事，因為道的規律就是自然而然。
“歸根覆命”。道的規律就是返回自身，是一個不循環的圓圈。所以有德之人也要復歸其根，而人的根就是嬰兒，所以人要返回嬰兒狀態，像嬰兒一樣柔弱，像嬰兒一樣純真。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
夢露居士
什麼是道？什麼是德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。
《道德經》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強字之曰道”。
《道德經》這本書並不是告訴我們“道”是什麼，而是詮釋“道”在體現在萬事萬物之中。正因為萬事萬物都因遵循“道”，所以統治者以此治國安邦，兵家以此行軍佈陣。“道”以各種形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子創造的“道”是先與一切，高於一切的。《道德經》說：萬物生於有，有生於無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道家認為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機，在汽車沒有發明之前，發明汽車的“道”已經存在了，在飛機沒有發明之前，生產飛機的“道”就已經存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現。
《道德經》第21章裡說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的體現，這種體現如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現的。
講一個故事，根據豐子愷老先生的記載。
弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這麼安靜地坐一天，這就是德行的體現。
我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現了。
《道德經》第38章裡說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現德行，沒有德行的人總是刻意表現。用現在的話講，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源於拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。
《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的註解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可見，“道德”是人關於世界的看法，應屬於世界觀的範疇。
其實“道”和“德”是兩個概念。“道生之”是說萬物生於“道”，這個“道”就是規律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在於天地萬物之間，“德”則存於人的內心。懂得天地萬物運行的規律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運行規律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在於世，“德”存在於心。“道”是天理，“德”是人對天理的認識。
《易經·繫辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運用了這一規律卻不知道其中的道理，所以《易經·繫辭傳》裡說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。
上個世紀著名的哲學家羅素曾對《道德經》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創造的意志和佔有的意志，老子便是要人發揮創造的動力而收斂佔有的衝動。
道家所說得《道德經》，便是教學認識天道的玄妙與莫測，進而讓我們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。
當今世人所說的“道德”，僅僅侷限於“人倫”而並非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠。可以這麼說：口口聲聲呼籲“道德”的人，其實並不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點的推演而已。
任0懷0玉
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。
一部《道德經》，一者道，一者德。
閒的時候，我總愛讀幾句《道德經》，也有幾年了。老子的思想太精妙，加上古代人與現代人的語言區別，到了今天，也不敢說真的看懂了老子的思想。
個人覺得“道”和“德”用語句來解釋，是很難做到百分百準確的，更多的意思是可意會不可言傳的，你如果可以體悟到那種思想，相對來說你已經明白了。
如果一定要用語言來解釋，那最好的解釋就是“道”就是道，“德”就是德，老子所用的字一定是最精妙，最適合的詞，除此以外，所有的解釋都是要遜色一些。
但是我說只可意會，各位看官肯定不會答應。所以我還是要盡力的解釋一下，出自個人見解，歡迎不同意見，交流切磋。
先言“道”，道法自然，道就是大千世界，萬變不離其宗的規律，趨勢，是不隨個人的意志為轉移的。無論這個世界如何變化，“道”永遠都存在，永遠都不會變。這就是“道”。
再所謂“德”，道以德養之。道是無形的，雖無處不在卻沒有具象。德就是將道具象化的工具，德承載著道。將道執行的好的，便是“有德”，反之便是“無德”。
其實相對來說，“道”比較簡單，難的是“德”，很多人都能多多少少體會到一些“道”，卻往往沒有什麼“德”去踐行“道”。
舉個通俗的例子，水往低處流，這是大家都知道的道理，這就是“道”，如果你利用水往低處流的特性，來從上游往下游運輸物資，這樣你就是“有德”，如果你還把這個特性延伸到思想領域，運用到人生的哲學上，那你就是“有大德”了。
話不多說，就此打住。越是精妙的思想其實越是簡單，沒有必要長篇大論。難的是如何將簡單的思想貫徹到行動中。知易行難，道理人人都懂，做得到的能有幾個？做的好的更是鳳毛麟角。
我是無月，空閒時候喜歡研究文化歷史，如果你喜歡我，可以關注我，謝謝
無月文化，品讀經典，品味文化
無月文化館
什麼是道呢？從老子說的“道法自然”得知，道，是一種能使系統整體向好向前發展的自動自發起作用的機制。然，是動詞；自然，是自己然，不是指自然界。大家不要把道想得太複雜、太玄妙，很多人說道不可言說，那我們還怎麼遵循道？
什麼是德呢？老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”德，是人在處理自我與系統內各因素的關係時所採取的合於道的原則。用老子的話來說，如不有、不恃、不宰、不爭、處下、柔弱等等。
我不想說太多的理論，就只舉一些簡單的例子，容易理解，可能還有用呢？
比如，種豆得豆，就是道在“豆的系統”裡起作用的結果。豆的系統包括：種植者、豆種及其生物生理機制、地理環境、陽光、氣候、土壤、水、營養物等等。當我們清楚和堅信“豆之道”的作用時，不主宰，不控制，不影響，順從於“豆之道”，我們是可以“無為而無不為”的。相反，有人就想反季節栽種、基因改良、大施化肥農藥等，就是與“豆之道”對著幹，想人為干擾豆的生長機制，主宰豆的生長進程，這樣就是“不德”了。結果是現代科技種出來的果蔬，品相雖好，產量也高，卻不好吃，甚至有害。
還有，比如“家庭之道”，由各成員組成的家庭系統，各居其位，各司其職，父母盡其仁慈，孩子順其天性，良好互動，和諧和睦。如果你聽到有人說他家裡有叛逆的孩子，就知道他的“家庭之道”出了問題。請注意，孩子“叛逆”是果，那他叛什麼？逆的是誰？就要從家庭系統裡的主導者即家長身上找原因了。如果沒有過高的期望、要求和控制，怎麼會強力的反彈呢？家長如果能夠靜下心來仔細檢視自己的話，就會看到自己“不德”的地方了。父母依道有德了，孩子也就不叛逆了。
至於道和德連起來的“道德”，查一下詞典就知道了，是社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規範。
郭三滿
要弄清什麼是道？什麼是德？離不開《道德經》。《道德經》的道、德，是指天道、地德。天地對萬物無私奉獻不求回報，天為道，地為德，謂之道德。其原文是：天地＂生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德＂。父母為兒女幸福無私奉獻不求回報的大愛，稱作慈愛。慈愛與道德是同一的，這就是天人合一。天人合一，也就是通天地得人和。所以，《周易》的乾坤卦象，既代表天地，又代表父母。父母有情，故而稱作慈愛。天地無情，故而稱作道德。所以，老子以慈愛為第一寶貴，而著作《道德經》。故而道德的本義是無私奉獻不求回報的大愛。老子著作《道德經》，既是哲學著作，又是宣揚高尚道德文明著作。所以，中國是當之無愧的文明古國。道德是哲學名詞，古代稱作中道。中道即通天地得人和之道。王字上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人，正中間一豎表示通天地得人和的中道，故而中道又稱作王道。所以，中國古代提倡以中道治國治天下。《尚書》：＂人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥其中＂。以中道治國治天下，就是以道德治國治天下，就是以通天地得人和之道治國治天下。
朱清國1
道是指我們宇宙萬物的起源，而非我們認為的一切什麼道路之類的認識，道生一一生2342343生萬物，所以道是宇宙的一切根本來源，而非我們認為的一些亂七八糟的東西，則是指從鬥爭我們得到的什麼東西，道德應該是指人身體當中最為基本的精神存在客觀反映，所以我們在其中認識到的一切，有悖於道德存在的變化形式，都不是我們自身認為可以主宰人類命運的集體存在，一種道德在人類當中形成趨勢和潮流的真正存在現狀，是因為我們的精神切合實際的需求，而得到人民共同意志。
生活的樂趣2442
何為“道”
每個人所處的環境不同對道的理解不一樣，古語有大道三千，這裡的三千隻是虛數，可見古時候的人認為道有很多種。而我所理解的道無外乎以下幾種。
一、道法自然
老子在《道德經》中有云：“道可道，非常道”，主張道乃一切之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道這種東西看不見，摸不到，但有真實存在我們周圍。老子主張親近自然，去感受萬物的氣息，去尋找自然最原始的源頭，因為他人為自然的盡頭就是“道”。
二、技近乎道
當人從事某種研究或者某種職業，技藝達到極致，從中領悟出了新的大智慧。比如說愛因斯坦的《相對論》，就可以理解為一種道，再比如我們小時候經常聽到的賣油翁的故事，賣油翁把銅錢放在瓶口上，油從銅錢孔流入瓶中不灑一滴，技藝達到如此爐火純青的地步，也可以理解為賣油翁掌握了一種道。
三、知道了
《將夜》中，神符師顏瑟教導徒弟寧缺的時候提到了“符道”，他將其中的道解釋為“知道了”，“符道”即是讓天地元氣理解知道畫符人的思想意識，按照畫符人的想法，依照某種軌跡完成某件事。這種說話個人覺得很新穎！
所以個人認為“道”為一切之始，又為一切之極，動靜之間又無處不在，飄渺不可捉摸。
何為“德”
通俗的來說就是品德，品性德行，老子認為德分上德和下德，上德主張遵循自然的規範，順應自然，注重生命，輕視名利，無慾無求，是“無為”。下德是“有為”，有意識的是對自身行為進行約束。
新時代的“德”在傳承上德、下德基礎上，還應遵守職業德行，不管從事什麼工作，敬崗愛業，保持良好的工作品德，才能不被時代淘汰。
何為“道德”
前面說過，“道”為一切之始，那麼“德”也是“道”的衍生，那麼我們可以這樣來理解，人類在社會環境中生存，遵循自然之法則，秉持“無為”或“有為”的德行，善待身邊的人或事，在自己工作的領域努力攀登，追求極致，這就是我理解的“道德”！
煩惱飯桶
道是由道德經沿續而來的稱謂。道即是天道，是不依人的意志而轉移的固有的宇宙規則，也就是我們常說的自然規律或自然法則。
隨著時代的發展，道所承載的內含不斷演變，內容更加豐富多彩。現在由道而來又有了道義。那麼現在的道不僅僅是老子所講的道，還包括有社會制度及法律體系。社會制度及法律體系雖然並非自然界固有的，但是對於自然人來講，社會制度，法律體系就是你的自然界，是不可逾越，必須照辦的規律。這就是現在的道。
德，是指個人的修養，人品。包括對道的尊循，淵博的學識，高尚的情操以及能在眾人中起率先垂範的作用。德高才能眾望。一個人的人品好壞，集中體現在德行上。所以德是做人的第一要素。德好，人就好，德不行，人必差。
所以說道德就是走正道，行大道。尊紀守法，嚴以律己，發奮努力，為社會奉獻自己的聰明才智，這就是一個有道德的人，一個高尚的人。
微觀之間
夫言道者為何？道者無生為道，故道本無生。
夫言德者為何？德者作威作福，故德本無性。
故道德之本～無生無性～道生威，德生福。
太上言:吾不知其名，故強曰為道。道者虛空縹緲，無形無相，似有非有，似空不空。
元始言:德者背道而生，順道而存。德者能上能下，能真能假，上德無德，大德不居。
通天言:道德二字，形不離影，影不外形。行之有道，守之有德，棄道能生，摒德能存。
三清開化，各有其法。立教臻世，各領其功。
道不遠人，人離道心。
德不棄世，世喪德性。
用戶50989074121
交相利交相愛，陰陽交而萬物生，上下交而其志同也!天生五材，民並用之，廢一不可!五行相生:金生水水生木木生火火生土土生金!五行相剋:金克木水克土土克水水克火火克金。尊天法祖謂之道，天人合一謂之德。上古之人自然淳樸，但當原始公社制向階級社會轉化，私有制財產與奴隸制的產生，又加深了階級之間的矛盾，所以宗教就此誕生，古印度婆羅門教，與我國古代中華本土產生的道教，無不受到統治階級的支持，夏商崇巫覡，而周朝以血緣宗親以及政治聯姻維持統治，而道士在先秦兩漢時不過是統治者豢養的方術之人，道去其德烏煙瘴氣，其中產生了所謂的方術巫術陰陽家術家等流派，彼輩互相勾結，形成了各種名目的方士集團，如謬忌的太一方，李少君卻老方，樊少翁伸鬼方等，而千古一帝秦始皇被方士徐福忽悠，給他大量物資，並在全國搜求了500童男童女，建造了20多艘船，讓他帶走去尋找所謂的篷萊仙島，去找長生不老之藥。漢武帝一心想學軒轅黃帝乘龍昇天，在黃帝陵對面連夜修築祈仙臺，結果事與願違，唐太宗聽信方士妖言，長期服用金丹，引起砷中毒，不滿60歲就死了，宋朝從宋真宗起歷代皇帝都是神神道道，什麼天書祥瑞嘉禾歧穗白毛熊長尾雞，宋徽宗趙佶更走火入魔，一心想當神仙沖霄遐舉。什麼道君皇帝的稱號都是這幫道士搞出來的!金兵圍城之際，宋徽宗宋欽宗這對活寶卻相信妖人郭京的話，遣散兩廂禁軍，卻用一幫由城市貧民無地農民地痞無賴組成的所謂神軍守衛城頭，結果金兵二次進攻，這幫鱉孫一鬨而散，金兵攻入汴京，大肆燒殺搶掠，把宋徽宗宋欽宗以及宋皇室人員俘虜，押送北上，宋皇室歷代積累的財富全被裝車運走!這幫從苦寒貧脊之地來的野蠻人可發了一筆橫財!可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神!
