李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，……汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。见得玄关，药物、火候、运用、抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”（《中和集》卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀。内丹之“中派”亦由此而来。
在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，论守中要诀时说：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也。本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：惟此本体，以其虚空无联，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”即把三教大旨及天地人的本原都归结于“中”。本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无背逆。丹经中说：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片刻。”正 言其功用奥妙。
清·黄元吉亦以守中为一贯功夫。“昔论吾道，始终只是一‘中’字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处。凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养—法，以积精累气、复精聚气、固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此亦是单提一个中字，
作为内炼修持，返老还童的惟一途径。
《张三丰全集·道言浅近说》：“大道从中入门，所谓中字者， —在身中。一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说。张三丰指出：“凝神调息，只要心气平和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
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