一年春景莫錯過，最是花開好時節。
己亥年清明時節，天氣晴朗。晨起，聞悉冉貓、恬靜邀約訪金溪城湖村，遂即應約一同前往。由於從東臨公路前往城湖村需要途徑東臨新區太陽鎮，故提議順道探訪秋塘村“七葉增輝”和谷家村“五矦上客”門坊。
七葉增輝
張氏宗祠
秋塘，是南宋紹興年間撫州知州張滉後裔世居聚落，故又名“張家塘”。據左國春《撫州名宦張滉考略》載：張滉，字昭遠，綿竹人。高宗紹興元年（1131）為宣撫處置使司書寫機密文字。七年（1137），賜進士出身，除知鎮江府，為周秘所論，主管台州崇道觀。歷知撫州、永州。孝宗乾道三年（1167）知楚州（《全宋詩》卷一八六二）。紹興十一年（1141）到紹興十三年（1143）張滉任知撫州軍州事（道光《臨川縣誌》卷十九“秩官”），主要政績有修築子城；重修州城門；重建見山樓；重建懷謝亭，並易名晞顏亭；創立忠孝堂；創立軍資庫等。
在秋塘村最東邊的村前有一門坊，匾額題刻為“七葉增輝”，比喻秋塘張氏家族在此繁衍生息，一支開七葉的盛況。而門坊後面則是一大片廢墟空地，建有一堵類似壁龕的牆體，有供奉香燭的痕跡。據說，此處原有一棟房屋，在倒塌之後，子孫就在原址上興建這堵牆體用於祭祀緬懷祖先。在廢墟之中，還零落散佈著數棟千瘡百孔、無人居住的贛派民居以及私塾，僅有張氏宗祠保存完好，面闊五間，前臨水塘。在張氏宗祠的北側是後龍山，有新修的始祖張滉墓和清代康熙年間修的明朝列大夫少卿張謙墓。這些建築遺蹟昭示張氏族人依然秉承敬祖穆宗的中國文化傳統，其可謂是“祭如在”。
五矦上客
離開秋塘繼續前往谷家。《臨川縣地名志》載：“谷家，在太陽圩東偏西2公里田畈中。谷延三於明末由福建延平到此做小生意，後定居。”谷家在谷家村前有一門坊，匾額題刻為“五矦上客”，“矦”通“候”，其典出漢代谷永。《漢書·遊俠傳》載：“與谷永俱為五侯上客，長安號曰‘穀子雲筆札，樓君卿唇舌’，言其見信用也。”“五侯”為何人？漢成帝悉封諸舅王譚為平阿侯，商為成都侯，立為紅陽侯，根為曲陽侯，逢為高平侯。五人同日封侯，故世謂之“五侯”。如今谷家已無贛派傳統民居，僅存的“五矦上客”門坊，頂部也覆蓋紅色琉璃瓦，兩側連接的村牆都粉刷水泥漿，完全失去古樸的造型。
東魯舊家
在距離谷家東邊約一里，有地名鄒家，同屬湖溪村委會。大約在1952年前後，湖溪周邊一帶又由東鄉縣劃歸臨川縣，在明正德七年臨川縣76至80都（含湖溪）劃出置東鄉縣。鄒家村門上題刻有“東魯舊家”，“東魯”為鄒氏郡望之一，這座村門依舊保持古樸的原貌。向村中走去亦到處是廢墟以及殘垣斷壁，還遺留有部分村牆，似乎在向世人訴說著村莊是最小的城。
湖溪鄒家
在村莊東北方向亦有一座村門，前臨水塘，在水塘周邊有早已廢棄的民居和私塾，外牆上長滿各種爬藤植物，目之所及處處都呈現出在春天裡一派綠意盎然的景象。冉貓說：“我們為什麼選擇春天走古村？因為我們在古村中不但看到了落敗，在春天中看到了希望。”筆者自問：“為什麼訪古村？因為古村美。古村美在何處？美在歷史傳統，美在風土人情，美在生態環境，美在建築特色，美在天人合一。”
城湖
過湖溪太平橋村即進入金溪縣界，途經高坪村、塗坊村，即抵達陳坊積鄉城湖村。因村莊地處雙陳河岸田畈似城墩的高地上，則名城湖。宋元之際，到處兵荒馬亂，盜匪四起，民無安生，因此柘岡吳氏舉族遷至城湖等地避亂定居繁衍。柘岡距離城湖約有十餘里，是王安石母親以及夫人家族世居之地，王安石在少年時代經常往來柘岡拜親訪友，留有《柘岡》等詩文。因此，城湖又有王安石外祖後裔村之名。
英鐘山水
城湖村前有一大水塘，形如橢圓，岸邊垂柳依依，村莊四周七座小丘圍繞，猶如“七星抱月”格局。由於村莊地勢北高南低，使房前屋後巷道旁溝渠中的水順勢而下匯入村前大塘。在塘之北有一東西走向石板路以及臨塘而立一排贛派民居，如“英鐘山水”民居，有的牆裙、牆角則是採用鮮豔的紅石，房與房之間形成五條南北走向巷道，巷道設有門坊，將門坊全部關閉則成為獨立封閉的整體，在那個兵荒馬亂年代具有防禦入侵作用。
大夫第
瑞應吾廬
從中間巷道門坊入村，附近有一口圍著欄杆的老井，清洌可鑑。沿著筆直巷道往北而行，一路上兩側傳統民居都是座北朝南“四水歸堂”天井式的佈局，有的在臨街一側牆上直接設入戶門，有的臨街先設券拱門形成一條通道，便於在房屋中軸線上設入戶門，如“瑞應吾廬”宅院，匾額為翰林院吳裕德書，紀元是嘉慶六年。另在其他傳統民居上亦有如“大夫第”、“移來輞川”、“居仁由義”等匾額。
城湖
在城湖村前水塘西南方向有三棟相對獨立於村莊的贛派傳統建築，分別為宗族祠堂、會章公祠和高四公祠。在王安石《柘岡》詩中有“試問春風何處好，辛夷如雪柘岡西。”因此如今的城湖依然遍植辛夷樹以示對故地柘岡的懷念。
岐山石拱橋
是時已近中午，一同商量先到陳坊積鄉街上尋店吃飯，可是在鄉里街上兜轉一圈未找到合適店家吃飯，然後商議取道岐山村前往東鄉區黎圩鎮街上吃飯。岐山亦是吳姓村莊，其名源自吳氏始祖吳泰伯出生地岐山古周原（今陝西），與城湖吳氏均由柘岡吳氏發祥而來。南宋中期，柘岡八世祖吳申懼柘岡盛極否還，愛岐山之縈抱，故遷此定居，僅距柘岡數里之遠。
岐山村依山傍水，清澈的雙陳河從村前緩緩流過，河上架設一座古老堅固的四墩五孔石拱橋，建於清道光年間。過橋沿岸向西行，有一小宗祠，始建於清康熙年間。再往前行新建有一座“延陵世家”門樓，作為東邊進村的主要門戶。穿過“延陵世家”門樓，一條貫穿東西的溝渠作為界線將岐山新老建築一分為二，又在水上架有數座石板橋相互連接，以南全是新建築，以北遺留有上百棟明、清、民國時期贛派風格建築，整體佈局秩序井然，形成縱橫交錯的巷道，故有“岐山九橋十八巷，巷巷通山上”之說，如雲樓巷、西樓巷等直達神聖的後龍山。當地大部分建築外牆牆裙牆角採用紅石，因東鄉與金溪交界一帶盛產紅石，故而流行。
岐山大夫第
岐山大夫第
在村中剛行不久，隨口詢問路旁一戶農家可否在此搭飯，主人立即爽快地答應再為我們弄些飯菜，於是我們繼續在村中到處轉轉。岐山最奢華的建築要數位於村莊東邊的清代吳康、吳熙、吳抵柱三兄弟營造的“大夫第”建築群，吳氏一家三代人在湖北漢口經商致富，援例捐納，榮歸故里大興土木，這些贛派風格傳統民居的“八”字型門斗或“一”字型門罩均採用石雕、木雕、彩繪等工藝裝點門面，甚是精美且寓意美好。吳氏三兄弟亦不忘造福鄉梓，捐獻巨資修建岐山石拱橋。
科甲裡
應宿第
狀元路
凝翠居
嘯月軒
在老表家中吃完飯後，即從岐山出發，過黎圩鎮街上，抵達浯溪村，稍事歇息。因村前一港，流水潺潺，清澈見底，村後青山，青蒼翠綠，則名浯溪村，亦是一個與王安石家族有著千絲萬縷關聯的村落，其乃王安石弟弟王安國的後裔村。浯溪王氏始遷祖王志先，名子春，系王安石之弟王安國第四世孫，於宋慶元元年（1195）初，自上池瑤田徙居於此。
半月塘
奕世甲科
大溪溝
浯溪村有一條連接南北門樓的主道從村前而過，中間設有兩道帶石形如“鐵軌”，王氏族人稱其為“狀元路”，因在族人心目中王廷垣則是“狀元”故名，以期待浯溪後人高中狀元。北門樓題額為科甲裡，沿途有應宿第、奕世甲科牌坊、凝翠居（泉碧流輝）、半月塘、嘯月軒等贛派建築，南門樓題額為南垣萃秀。明代奕世甲科牌坊，其上記載了王氏家族“父子進士、叔侄進士、兄弟同科”的輝煌歷史，“永樂丁酉鄉貢進士文林郎父王汝為、賜進士巡按兩直廣西監察御史子王堂，賜進士奉直大夫孫王顯、甲午舉人文林郎王昌、天啟乙丑進士翰林院編修來孫王廷垣，賜進士朝列大夫孫王統、甲午舉人承德郎孫王盛、詹事府詹事晉禮部左侍郎來孫王廷垣”。牌坊前立有一對高大憨厚石獅，它們似乎有顧盼之情。
一經山房
五世恩榮
知行合一
芳谷公祠
凝翠居往東拐到大溪溝直行，抬頭望見兩側房屋的天際線向前舒展延伸逐漸消失於蒼翠的後龍山，頗富空間層次變化，不失為中國傳統建築美學的一種典範。大溪溝沿途有王廷垣官廳、一經山房、五世恩榮，巷道的盡頭深處是芳谷公祠。
在大溪溝上最低調奢華的贛派建築莫過於王廷垣官廳，其建於明代，南北兩棟官廳相連並列，正對各有照壁，同建築外牆等高，照壁基座採用石雕構造，照壁主體由45度角斜放的方形金磚貼砌而成，官廳內部是抬梁式磚木結構，樑柱粗碩，無不流露出奢華和大氣，散發著令人著迷的明代氣質，讓人不禁遙想當年這裡的繁華。令人痛惜的是南棟官廳毀於九十年代火災，北棟官廳亦成危房，梁塌柱倒，荒蕪寥落，不堪目睹。
官廳
王廷垣官廳絕對可算作撫州明代官廳建築典型珍稀的標本，乃至江西、全國都是罕見難得。珍惜，珍惜，再珍惜，莫待無花空折枝。何為官廳？官廳是古代官員告老還鄉之後在故鄉建造的住宅。官廳的建築風格簡樸，遵從禮制。官廳在形制上，前廳平面呈特有的“假五間”式佈局。“假五間”是指該官廳的門廳和後堂部分均為三間，正堂部分明間加柱和樑架，形成五間的現象。前廳是會客的場所，採用抬梁式木構架，與其他各廳的穿鬥式木構架形成明顯區別，體現了官廳建築明顯的的等級性特徵；採用減柱造以擴大室內空間，是官廳建築特殊的構造手法。
登科橋
浯溪村深深地鉻上了王廷垣家族的印記，除“狀元路”、奕世甲科牌坊、應宿第、官廳之外，至今村中仍隨處可見與之相關諸多遺存信息，在村北百餘米處河港有一古橋，曰登科橋，兩墩三孔，不僅標榜王廷垣家族登科，亦是寄託族人再登科之希望。
旌表儒士王士柏未婚之妻李氏坊
天色向晚，作別浯溪村時，不禁又深深地回望了一眼村頭路邊那高高聳立的貞孝牌坊，兀自想象那些埋藏於雕龍刻鳳中的繁華往昔和如煙往事，或許有些故事已被村民廣為傳誦，也或許成為了永遠的謎。
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