在江阳沽酒客的印象中，那些庙宇道观都应该在名山大川和深山老林之中。因为小时候看胡金铨先生的《空山灵雨》《山中传奇》就给了我极深的印象。
后来再了解了泸州古代历史，才知道至少在民国以前中国很多古老的城镇，庙宇道观一度跟世俗巧妙的融合在一起，不仅仅秋毫无犯，还受到当时老百姓的顶礼膜拜和热情供养，也算是一种城市宗教文化的体现了。
泸州以前有三山九庙的说法，光是老城内，各种庙宇或因为行业需求的财神庙，二郎庙；或因为镇守江边的王爷庙，水神庙；或因为读书求学的文庙，文昌宫等等，基本上遍布当年泸州的大街小巷。
平日里人们照常生活，遇到相应的时节，各路神灵的祭祀，每一个庙宇都会有自己香火缭绕的时候。
东岳庙已经变成了大杂院
如今老一辈的泸州人还会对当时城区的各种庙宇津津乐道，这里其实并不是迷信，而是一种信仰和精神寄托，更多的是对那种传统文化带来的记忆。
随着泸州的发展，过去的三山九庙已经成为了历史，目前市中心基本上是找不到了，仅有的几处遗址也基本拆除了。但是在隔江对面的蓝田古镇里据说还有一些遗迹。
之前江阳沽酒客曾经写过蓝田的一些文章，数次提到当年这里水陆码头的繁华，不比主城区差，但是最近几年蓝田坝基本进入萧条期，新建的蓝滨城让这个地方更加接近都市化，而老的古镇还是如落日余晖，虽然美丽到底是一种晚景凄凉。
其实老镇的人们也希望尽快改变，蓝田古镇一定会被重新改造，因为没有那个地方能保证它千年不变的，社会的进步最大的一点就叫与时俱进，只有这样才不会被淘汰。
但是同样的课题也摆在我们面前，就是那些曾经历史带来的古迹和传统的民俗文化，该不该保留，或者怎么样去保留。
就在昨日，江阳沽酒客再次来到蓝田古镇，在古旧的街道小巷继续寻踪蓝田古镇那些老庙的踪迹，功夫不负有心人，终于让我在交机巷里找到了东岳庙和文昌宫的遗址。
东岳庙其实一开始并不是佛家的庙宇，虽然后来据说供奉了药师菩萨。这里的历史恐怕也有两三百年了。对于古庙来说并不是久远。
江阳沽酒客进入以后方知道，这座东岳庙已经看不到大堂了，整个外围还在，之前看过谢先生的文章，应该他来的更早，之前还看到了里面的情况，巷子里还有“机神祠”的字样，他研究说是填补了庙宇的空白，而且东岳庙之前叫“机神祠”可惜我没看到。
谢先生解释道： “机神祠位于蓝田镇力行路19号，现在称为农场巷。占地好几亩，有戏楼、钟楼和鼓楼，有院坝、大殿和后殿。戏楼、鼓楼和大殿的木柱雕窗上的雕刻显示出当时工匠的高超技艺。机神祠正殿的梁柱上有皇图永固、帝道遐昌等字，大殿右侧室飞天翘角墙与屋脊上的佛像栩栩如生。
大殿通往后殿墙壁上有一道古老石拱门，巷内虽然光线昏暗，但仔细辨认，“机神祠”三字仍依稀可见。字墙不但见证了它最初的历史，也证明了最初庙名叫“机神祠”。据文史专家介绍，东岳庙是中国正一派道观，主祀东岳大帝黄飞虎。
老人九十多了
“机神祠”是东岳庙的别名。东岳庙大众化，而“机神祠”则寡闻也。有可能在定制砖时，同时有“东岳庙”的客户，为了取砖不产生混淆，于是另取名为“机神祠”。所谓“机神”应是随机应变，攻无不克，战无不胜的神。在中国考古学上还未见“机神祠”，泸州这一发现填补了中国庙宇史上的空白。"
首先我对谢先生对机神的解释有点质疑。什么叫“所谓'机神'应是随机应变，攻无不克，战无不胜的神。”这也太不严谨了。笔者当然也不是文史专家也不是宗教学者，不过我查询了一下，得到这些资料，提出来供大家参考：
晋葛洪《抱朴子任命》：“识机神者瞻无兆而弗惑，闇休咎者触强弩而不惊。 …… “凡书籍义类深浅，古今事物变通，采章错综，机神溶液，往往心悟所以然，越之稠儒广式，争倾下 …… 朗彻。” 《周书崔猷传》：“﹝仲方﹞机神颖悟，文学优敏。” 明高啟《顾荣庙》诗 …… 机之神。 清钱泳《履园丛话杂记上机神庙》：“机杼之盛，莫过於苏杭，皆有 …… 者，迁居钱塘，始教民织染，至今父子并祀，奉為机神。”
我认为这个机神可能有两种意思：一种类似比干文曲星，二是就是织布的神。这两种解释比随机应变的恐怕要靠谱得多。
当然这也是江阳沽酒客自己搜集的资料，也不算权威，欢迎真正有学识的人指正，也请谢先生看到这篇文章莫怪，我只是提出讨论，没有责难的意思。
也感谢你之前对东岳庙的介绍。至少你拍的东西比我后来去看到的要多很多。而至于是否填补历史空白我觉得还有待考证商榷。
不过这次再去看，东岳庙和文昌宫都已经没有办法进去参观了，虽然已经挂了相应的文物保护的牌子，但是却始终跟民居相处在一起了。当地的居民有老一辈的，也有后来搬迁来租房的，对这个历史了解的并不多。
抛开是否之前是“机神祠”东岳庙和文昌宫，其实最早都是供奉中国道家的传统神灵的。东岳庙供奉东岳大帝黄飞虎，掌管阴间。
而文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。应该于文化教育有关，看来当年蓝田这里还是重视儒家文化的。
不过后来不知道怎么全部变成佛家的菩萨，这就不清楚了。我对泸州寺庙曾经做过一个小调查，泸州虽然佛教，道教并存，但是早期三山九庙时期，城区内还是供奉道家和国产神灵为主。只是后来基本没有这个规矩了。所以你到泸州还有现存的道家寺庙供奉佛家神灵，也不必大惊小怪了。
这大概就是现在自媒体的粉丝效应，信奉的越多，它原有的神主都得让位或者并存。
蓝田这座东岳庙，虽然不能进去，也看不到里面的情况，但是整个庙宇还是比较大的，现在已经是一个四合院的院子，坝子比较宽敞，挨着东岳庙有一颗四十多年的泡桐树。据说是日本引进过来。
院子里有的住户60年代就在这里了，也是之前交机的宿舍什么的。里面有个老太太都九十多了，还给笔者讲述之前东岳庙里的药师王菩萨香火鼎盛的样子。老太太精神矍铄，虽然拄着拐杖，但是说话清晰，走路精神也不错，她很虔诚，并且很相信是菩萨保佑的结果。
巷子进去的是大戏台，还有一些柱子勉强看得出来，其他则已经成了民居了。不知道这里什么时候会拆迁和维护，总之现在的庙宇已经岌岌可危，几年前的报道，并没有带来太多的变化，而且已经没有和尚道士在这里，也谈不上什么香火了。
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