形意拳不單是槍法，劍法尤為精妙，現在練武人可能不知道了。補充一點，劍法是指實際運用中的，持劍搏殺，不要理解成視頻中的表演劍操。在《逝去的武林》中有一段文字描寫形意劍的練法：
六部劍（形意劍法叫六部劍）如老道作法，將劍探到空中，上下左右前後地慢慢滑動。那個泥巴小人，此時要黏在劍尖上，要想著，它比你敏感十倍，探測著周圍。如此這般地劃圈，泥巴小人不知道怎麼回事，變成了塊翡翠，晶瑩透亮。再繼續劃，在劍尖上的翡翠小人，轉瞬間變成了一星劍光，劍光鮮亮潤澤，隨著劍的划動，在劍脊上來回滑動。......有三個小玩意，可以融在上面一套中練，也可以專門單練。一、泥巴小人在劍尖上......二、翡翠小人在劍尖上......三、劍掛在牆上，自然地傾斜，猶如北斗七星斜掛在天上。......這段關於劍法的描述稱得上罕見了，有興趣的可以查閱《逝去的武林—長劍掛空壁》，或者看本人的精讀評論系列，每一篇都有原文，下面是評論。如果是金庸或古龍這樣的武俠小說作家寫的，到不顯得很神奇，偏偏是李仲軒口述的，也不是徐皓峰自己編的，他的水平是編不出來的。只能說明劍法是諸兵器中難練的一個，所以也有劍為百兵之君一說，要做一國君王有多難？要做一個正人君子也不簡單。
古代中華所說的事物的標準是非常高的，武術並不是天生身大力大能比擬的，只能說如果天生身體素質強的人，練出來的效果會更好。比如最簡單的吃飯，中華人很早就使用筷子，至少也有3000多年曆史，筷子是有很深文化內涵的形式，是中華民族獨創，並且相比世界各個民族飲食文化中都是很難學會、使用的餐具。
中華民族發明並使用筷子並不是沒有其他材質代替，即使在3000年前，商周時期，就已經誕生了先進於世界其他民族的冶金技術，最後祖先把筷子的材質定為竹子或木材，主要原因是我國竹子生長得天獨厚，得來甚易，就地取材也很方便，用現在話說就是環保，不會破壞環境。
再說筷子這種形制，充滿了祖先的智慧，兩根筷子，一根動一根不動，所以不動的寓意陰，動的寓意陽，最後夾起來的食物寓意陰陽結合的作用，使人在吃飯時都有機會去思考陰陽的哲學道理，中華文化其實就是道。人有可能不務農、不砍柴、不讀書、不練武、不學一技之長，但是隻要還在吃飯，就能發現這個道理，就能從道理中體悟生命，重新認識人生。
武林中有拳成兵器就的說法，這不是一句空話，如果拳鬥打的可以了，兵器鬥還不行，說明拳練的還沒到大成，而不能說“拳成兵器就”這話不對。唯一需要解釋的，是拳成之後，兵器的用法、打法細節必須訓練，這個訓練過程不長，但是一定要有，因為兵器是手臂的延長，持兵器加長了行拳長度、勁力長度等等，這些都需要適應。
另外，古代傳形意功夫，拳功的練法、打法都給了，那就是教上了很靠譜、心愛的弟子，沒理由不傳兵器，行走江湖或投身行伍都要有擅長的兵器才行。所以拳成兵器就還有個意思，就是教成了拳就肯定會教兵器。
形意門中李存義、尚雲祥師徒倆，可以說是武林中的民族英雄，還有八卦掌代高手程廷華，都是在抵抗八國聯軍入侵期間以己之力奮勇殺敵的人物，而且他們是義舉，什麼是義舉？民間個人自發的，出於大義的舉動。清軍抗擊外敵那是應盡的義務，民間幾個練武人敢私自做，便是豪氣和俠義。
《逝去的武林》：李存義和尚雲祥殺洋人，是殺一場就躲幾天，所幸沒有發生意外。拿日本使館的人開了殺戒，後來是白種人也殺。李存義的刀法用刀尖，也等於是劍法。李仲軒應該也不會劍法，很少練劍，徐皓峰記述李仲軒的拳理思想，總帶有意境化描寫，總想從意的層面去啟發人、感染人，好像這樣就能使人明白，有時候適得其反，會使人進入誤區。當然，我不否定徐皓峰及李仲軒的貢獻，也的確給很多人帶來了誤導。
形意拳意的層面必不可少，但是要知道意是從哪來的，並不是聽了一句話，看了幾句文就產生了意，沒有形哪有意，形練對了就是意。而《逝去的武林》一書專講形意拳，恰恰很少講形上的練法，更注重意的法，而沒有形，意的法就是個虛的概念，沒用。可能唯一的用處是文學性，應該是了。
關於五行拳對應五臟的說法，並沒有依據，五行拳也不能並重，不都是練法。但是這個“泥巴小人”卻的確是個練法，是意的法，在形對了的基礎上加的，更具體的至於什麼對什麼不對，便無從知曉了。
這個劍法是意的法，至於形，要麼李老不願意說，要麼他也不太確定，但是這個意，從他的行文意思上看應該不是忽悠人的，應該存在這麼一種練法，那麼這個就是拳成兵器就的拳成和兵器就之間的階段。
現在很多日本劍道和兵擊運動，如果賦予一個概念，就可以叫外家功夫，其實劍道兵擊只有打法沒有練法，他們平時練的東西本質上是打法，也就是練打法。出手都是打法，能搏殺，沒功夫，而形意功夫裡的劍法或其他兵器，和形意拳一樣，是一個有練法和打法的整套內家體系。同樣的，拳功越高劍法才能越高，是同步的。只是不好練，也輕易不能見到，會的人也不宣傳，好東西就這樣隱沒了，當然，從古至今歷來也不多見。
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