生活亮亮眼
我是文开石，我有好答案。
还是原文奉上，毕竟断肠取义是大忌。
《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署唐俟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。讨论这个请先分清道家和道教的同与不同。
道家，是一个哲学体系，是由老子创立，经庄子完善形成的一个哲学体系，追求宇宙真理的大道，不是宗教中的神灵。
道教，是一个宗教，张道陵天师于东汉时期创立，已有1800余年的历史，是中国土生土长的宗教，道教是通过神化老子和《道德经》，并经过长期的历史发展而形成的。
两者有相互的关系，但不可一并而论。
”根柢“一词本身不存在赞同与反对。
鲁迅先生是批判主义。
这句话只是说明，鲁迅先生认同中国本土宗教道教思想对中国历史的影响。不涉及判断。
因为鲁迅先生对道教还有过很多评论，譬如：
”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子。扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。
鲁迅先生讨论的是民族劣根性，批判传统腐朽思想的问题。
对于儒家、道家、儒教道教，还能包括佛教之类的，只用来举例。
有些认同和不反对，可不是一个意思。
“我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。‘彼亦一是非，此亦一是非’，是与非不想辨；‘不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？’梦与觉也分不清。生活要混沌。如果凿起七窍来呢？庄子曰：‘七日而混沌死。’”在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。(《文学和出汗》，1927年12月23日)信中所讨论的《狂人日记》，阐述的就是食人的历史，批判的就是男盗女娼。
“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”这就是说，他所“悟”出的，就是明白了儒家历来所讲的“仁义道德”那一套封建礼教，其实都是虚伪的，是用来迫害广大劳动群众的，这叫做“礼不下庶人，刑不上大夫”，正如俗话所说，尽管他们“满口都是仁义道德”，但却“一肚子的男盗女娼”
懂了道教才懂中国，懂了道教才懂中国历史。懂了才能看清本质，才能批判。
鲁迅先生是个文学家，是个做学问的人。他不会无的放矢，也不会乱说话。
鲁迅先生所做的就是真正的了解中国历史，中国文化，找出其中的问题。
“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”《小杂感》鲁迅先生中西方文化都受其影响，但并不盲信。所以他会强调这个根本的观念。如何正确的弄懂东方文化，如何正确的理解西方文化，然后才是对比、批判。
中国的思想是道家的。
外儒内法也好，法家为骨维护政权，道家为血肉充盈思想，儒家为表教化民众也罢。
不能否认真正代表中华文化中华思想的是道家思想，而道教是传承道家思想的主力。
参照郭沫若先生的看法：
“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”文开石
鲁迅先生这句话，出自其1918年8月20日写给同乡好友许寿裳的书信。信中，鲁迅提到了自己写作《狂人日记》的缘由，由此引出了这话。我们先来看信中原文：
《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署唐俟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。
鲁迅先生的意思很明确：以前他认为“中国根柢全在道教”，后来发现，中国还是“食人民族”。也就是说，鲁迅先生否定了自己以前的观点。现在再拿鲁迅先生的一句话来招摇，只能说明道教心虚。
扯几句题外话。中国历代文人虽然靠儒家吃饭、博功名，但内心情感大多数更倾向道家（不是道教）。这里有个有趣的现象：
儒家追求艺术之美，孔子听了音乐“三月不知肉味”；道家反对艺术之美，认为天地有大美，人间的艺术不过是形而下。
但是，从美学理念来说，儒家更注重“思想性”“社会性”，提倡“文以载道”“诗言志”。文艺在儒家眼里是教化百姓的工具。
相反，反对文艺之美的道家，其美学理念更贴近文艺的本质。道家思想从艺术趣味到技法，都深刻的影响了中国文艺，比如国画里“留白”，就是很好地体现了道家思想；又如对“神似”的追求；还有性灵……道家更讲究“诗言情”，艺术不是教化百姓而且慰籍自己的心灵。
古代中国文人，得意时儒家，失意时道家，儒道互补形成了“柔韧”的性格特点。
鲁迅先生曾经喜欢道家，完全合情合理，虽然他的文章言行一点也不“道家”。
江南俗士1
不得不佩服头条的大数据啊，最近才重刷《走向共和》，曾经在短视频板块留下了鲁迅先生的名言，就推送过来了，今天咱也充当一回文化人，说说我的看法。以期大方之家。
《道德经》作为道家的基本学说，可谓深入人心。在整个中华民族的发展上都是当仁不让的地位。有人读《道德经》是兵书、是阴谋论、甚至是大道。我以为然也。
教科书上的解释是朴素的辨证论。我以为不够全面，其实真正的含义应当是“二元论”，无是亦无不是。大道看诸事，皆为一个概念。忠奸、有无、利弊仅仅是一种概念。
和儒家相比， 道是在另一个维度上的探讨，而儒则在任事、作为上面深根细作。
换言之，儒家可能是忠臣，但是道家更像是皇权。
忠能用，奸亦能用。兴一利，则生一弊。这是脱离了基本利弊之外的一种思维方式。
当然还有我们常说的，道术之间的关系。无不彰显着道对中华民族的影响。
道解决的是宏观的问题，至于拿着道去具体细节化或者过分解读，我以为也是不可取的。
作为鲁迅先生来说，作为批判性的学者。他可能想阐述的是，我们没有一个从一而终的制度模范或者是法律来经营国家或者社会，也就是一种吐槽。
一枝研学
鲁迅先生这句话中所指的“道教”，另类君认为实指“道家思想”。
鲁迅最伟大的作品是《狂人日记》和《阿Q正传》。他在给一生挚友许寿裳的信中提及：《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署唐俟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。
以鲁迅的国学功底，对儒家“仁义道德”掩盖下的丑恶本质是绝对深恶痛绝的，然而在深入剖析国民性的时候，他并不仅限于对社会底层人民的劣根性，还有对上层建筑的冷眼审视，题主所谓的“中国根柢全在道教”就是鲁迅对中国历代王朝史说的评判批驳。
“明儒暗法”一直是学界公认的我国古代封建王朝的驭民术。用法家的严刑峻法镇压人民，再用儒家的“仁义道德”愚弄视听，营造出一种“仁政”的烟幕，这是统治者的既定套路和标准动作。例如宋仁宗在位时，对宫女太监非常宽厚，却对犯上作乱的流民和官员动辄流放、廷杖，极尽“暴力维稳”之能事
有些人会认为儒家和法家都派上用场了，没有道家什么事，其实不然。
儒家是脸面，道家是骨架，而法家是血肉。例如汉朝刘邦推崇黄老之术治国，提倡清静无为，与民休养生息之，唐朝则更是以李耳的后裔自居（其实李渊一门是鲜卑血统），都曾经提倡道家的“清静无为”，魏晋南北朝时期，官方、民间也都争相以谈论玄学装逼为己任，然则事实上，统治阶级和士人族群都是用道家粉饰自身的“伟光正”，简言之，就是伪善虚浮糊弄人。
鲁迅个性超然“不宽恕”，他深切厌恶这种“作伪”的渊源，同时，和舶来品佛教、基督教相比，道家是本土生养的原生态宗教传承，对国民更有亲和力，因而也更容易被认可接受，这也给统治者的伪善虚浮提供了载体和温床，所以迅哥儿目光凌厉的说“中国根柢全在道教”！
我是另类文史，不揣浅陋，请诸位同道指教！
另类文史
准确来讲在“黄老”道家学说。
从“河图洛书”开始，到伏羲“一划”开天地，分阴阳，推演先天八卦，《易经》横空出世；周文王演先天八卦为后天八卦；《黄帝内经》问世；老子道德五千言：有物混成，先天地生……不知其名，强谓之“道”。至此，中国道家哲学基本成型，道生一（太极），一生二（阴阳），二生三（三才）；太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦两两相配成六十四卦。成为当时社会涵盖医药、农桑、占卜、政治、军事、地理、天文、自然、科技的“大统一理论”，将理论从实践经验中抽离单独研究，再反过来促进实践的发展，像极了如今的“科学”。
春秋时期，百家争鸣。各家争论不休，唯有道家，因其立足点至高至深，本质而抽象，至简朴素而又无所不包，始终静水流深，不曾断绝。秦汉，黜百家，尊儒术。实际是外儒内法，都在“道”的涵盖范围之下。魏晋时期，五行理论盛行，汇入道统，使其更加完善。隋唐佛教兴盛，受道家思想影响，逐步本土化，成中华禅宗。宋明时期，理学兴起，儒释道三江汇流，集大成者有苏轼、王阳明等。之后道家便再无发展，明清时期多是依靠前人的只言片语，加以研究，著书立作，以为后世。
都说道家清净无为，一心消极避世。却不知事物都是二元对立的。避世的有，金丹大道，白日飞升；入世的也有，《黄石天书》、《奇门遁甲》、《六丁六壬》、《梅花易数》等等。丹道和术数二途，是道家最难也是最核心的内容，世人修道，无非是图个趋吉避祸，遇事无咎，最终得证大道。
好像跑题了。。。这个题太大了，答不了。
不向清风索明月
应该说是中国文化根底全在道家思想。
道家思想要早于道教，道家思想的开创者是春秋时期的老子李耳，也就是道德经的作者。而道教创立在汉朝，是张天师张道陵以道家思想为基础创立的教派组织，称之为道教。
无论是佛家思想还是道家思想，它们是哲学体系，称之为佛家学说和道家学说。
到庙里或者道观烧香磕头求发财保平安的那叫佛教和道教，是建立在佛家思想和道家思想之外的一种宗教信仰。
佛学和道学是小众化的，它们是哲学，是学术，基本和平民老百姓关系不大。
佛教和道教是大众化的，它们是信仰，也可以说成迷信。它们的功能是给大众百姓提供一个心灵寄托的平台。你认为烧香磕头就可以保你发财，它就保你发财。你认为三拜九叩可以保你平安，它就保你平安。说白了也就是古代封建统治阶级愚弄大众的。
无论是老子还是释迦摩尼，他们的身份用现在话翻译就是老师教授的意思。你觉得能在老师那里学点东西那就叫佛学和道学。你觉得他能保你健康长寿发大财，那就叫信仰，那他们就从老师变成了神仙。
官路沿
不管谁说的，不管什么道，世界上任何的国家，任何的公司，任何的组织，任何的团体，根基都是群众，都是普通的老百姓，没有人民的拥护，什么都不是，什么都成不了，古话说的好，水能载舟 亦能覆舟，国家是人民的天下，古今中外，没有人民就没有用户，不得民心怎么成就功勋，不管你是道教佛教，没人信奉你还有什么，教义都是精神信仰，百姓心中还是生活最重要最实际，国富民强，没有什么叫做最重要，问题就是一个错误，饭都吃不上信你啥
巅峰女儿奴
鲁迅先生说过的话绝大部分令人心服，甚至崇拜。但圣人之言也不一定都是对的，这个就别举例说明咧，俺也知道为贤者隐。
先生所处的时代，正是列强牛性十足，国人羡慕宾服的年代。没想到中华文化根底之重，反正是不招人喜，稀里糊涂就群起而攻之了！
在这种大背景下，先生说几句不正确的话，老朽以为，忽略了好。
“中国根扺全在道教”，老朽虽属人微，不管言之轻重，也要伸辩几句。
常说道家乃出世学说，老子临出世归隐，仙升为神之前，没准儿带着几分悲慲，被尹喜追讨了几千箴言。至今弄的人们晕天懵地，不知其根本所云，实之所指，猜度至今，说法纷纭，尚未公布定论。难道要国人追上天讨教一番么？
抑或全国有识之士都修仙悟道，白日飞升？
孔子自二三十岁追踪讨教，直到五十多岁喜叹曰“朝闻道夕可死矣”！圣人几十年装了多少道家鼻祖学说，能说儒学没有道学中之借鉴，参考么？单崇道教不觉得有对不起儒学，对不起孔子几十年思虑求教的苦心吗？
老朽仅作此语，就教于高人，请了！
西山逸隐
说白了也对，法儒代表雄性文化，道教代表雌性文化，一阴一阳谓之道，两面都重要。说道教为“根柢”，隐而不显也，由里及表并决表也，合适。
道家理念，重“静、柔、低、被”，好水尚雌，集阴文化之大全。
典型如太极拳，轻灵飘逸，如风似流，总风味是女性姿态。
女性当然重要，护家延代，功不可没，相夫教子，滴水成河。在人类繁衍进化的历史长河中，女性默默奉献，操持人事，力密至也，功莫大焉。
人中就两类，一男一女。道教取天地自然阴性之长，浓缩为教义文化，深深滋养国人，如母亲似妻女。
阴文化是中国的根柢没错，是人类的根柢也不差。只是其他民族没有这般关注提炼罢了。
鲁迅先生说的根柢，通俗讲就是这个意思。崇尚道法，崇尚阴德、阴文化是中国人看重并修养的底功。
大河湾精灵
你可以去我头条看看我写的文章。文字是思想的载体。所谓象形字，其实就是模仿大自然中的事物而创造出来的文字，本质上就是字法自然，这与道家的道法自然同出一辙。可以说道家思想和汉字产生的过程是同步的，二者是一体的。所以，道家思想在汉字被发明出来的时候就已经融在汉字里面了。全世界宗教里相信文字会产生神奇力量的，估计也仅有道教中的符箓了。虽然我们看道家由于自身思想的原因非常低调，从不主动宣传推广自身，也很少在生活中看到道教、道士的身影。但是，大部分国民其实在从小开始学习识字的时候，就已经在潜移默化地受道家思想影响了。一个人只要掌握了汉字，他也就理解了道家思想。中国人做人做事的模式在不知不觉中都是耍太极，以柔克刚，知白守黑，知荣受辱，以退为进，明哲保身，虚虚实实等道家模式。我们整个民族其实是全民皆道家的，只不过百姓日用而不知罢了。这就是为什么鲁迅先生会说道家是我们这个民族的根，因为我们就是一个道的民族。
