順其自然路漫漫
說到印度就不得不提那傳承了千年的種姓制度。這種制度受印度教影響將人分為四個大的種姓，還有進入不了種姓的賤民（不可接觸者）階層。四個大的種姓之中還細分為上萬個小種姓和亞種姓。不同種姓之間有著嚴格等級區分，高低貴賤幾乎是與生俱來的。低種姓的人想要改變命運的渠道很少，婚姻是主要渠道，一些低種姓家庭可以通過嫁女的方式來改變。這也就是為什麼印度會有女方出嫁準備大筆彩禮的主要原因。高種姓的人女性一般不會下嫁給低種姓的男性。
（種姓體系）
四大種姓源於宗教，顯然是統治者為了維護統治和經濟地位而推廣的社會等級體系。種姓其實主要體現在人們所從事的職業和權力上。具體如下：
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族（雅利安高價貴族）。作為神權統治，與神進行交流的祭祀們也自然地位崇高。他們主要是從事腦力勞動的，壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權。
第二個等級是剎帝利是軍事貴族和行政貴族（雅利安貴族階層）。這些人都是掌握著實際權力的，他們受婆羅門的教導和指引，從事著軍事、行政等工作，壟斷著財富和生產資料。主要目的是為了守護婆羅門。
第三個等級吠舍，他們是普通的雅利安人，主要是從事一些生產經營性活動，基本都是一些工商業者、手藝人、小地主。他們沒有政治地位，或者的目的就是供養前兩個階層。
第四個階層首陀羅，他們主要都是那些被雅利安人征服的土著居民。他們都是無產者，生活在社會底層，一般都是幹一些伺候人的職業，傭人、長工、苦力等職業。他們活著的意義就是去服侍以上三個階層。
除此之外還有就是賤民，他們祖上基本都是那些犯了罪或者是誇種姓通婚者的後代。他們地位甚至不如首陀羅，只能從事一些掃廁所、搬屍體、乞討等極其低賤的工作和活動來謀生。
（種姓劃分）
怎麼區分呢？
首先要清楚，英國殖民者在殖民印度的時候，就專門針對印度的種姓制度，出臺過相關的法律和法規，禁止種姓之間的歧視，以倡導人人平等。自1933年聖雄甘地發表金耐講話反對種姓制度後，反對種姓陋習的呼聲越來越高。印度獨立之後，繼承了英國的相關法律制度，並且在公務員錄用、職業招聘當中專門劃出比例給那些低種姓的人。儘管這樣，現在印度的種姓歧視依然十分嚴重。
（金耐講話）
所以在這種情況下，直接去問一個人的種姓，是一種不禮貌的行為。所以想要區分一個人是屬於那個種姓，那麼最好是從其他渠道。其實想要區分也十分容易，具體有一下幾種方法：
首先，既然是“種姓”，那麼肯定是跟人種和姓氏有關。高種姓的人都是那些來自亞洲腹地的雅利安遊牧民族的後裔。他們膚色比較白皙，屬於歐羅巴人種。低種姓都是那些被征服的當地的土著，主要有尼格利陀人、原始澳大利亞人、達羅毗荼人。他們皮膚顏色比較黝黑。還有就是從姓氏上也可以進行比較明顯的區分，諸如：Sarma或者Sharma（薩滿）、Somayajulu等姓氏肯定屬於婆羅門。聖雄甘地的Gandhi姓氏，屬於吠舍。
（膚色）
其次，從職業和經濟地位來看。一個人如果他是做小買賣的，那麼他極可能屬於吠舍。如果他是在大學教書的，那麼他就可能是婆羅門。一般而言，高種姓的人普遍從事著一些腦力勞動或者是工商業。他們的經濟基礎很好，居住的地區經濟條件也都非常不錯。這也就說從居住地或者是出生地也可以作為判斷標準。由於印度從法律上取消了種姓制度。一些低種姓的人通過自身的努力，從事那些曾經被高種姓人壟斷的工作，從而獲得比較好的經濟地位。不過職業和居住地來判斷，也是十分通用的方法。
（這個比較直接）
最後，通過言談舉止還有裝束來判斷。高種姓由於經濟條件很好，其對於子女的教育要遠遠好於低種姓。他們文化和修養一般要明顯高於低種姓的人。他們言談舉止也十分得體。在一些比較隨意的場合，坐凳子的一般都是高種姓的，而席地而坐，不太講究的，那麼很有可能屬於低種姓。由於印度普遍信教，可以從他們身上的宗教配飾來區分。主要是看紅色手繩質地和裝飾，如果材質上策配以珠玉的，那麼為高種姓無疑。而那些普通棉麻的，則就為低種姓，這種判斷其實是比較準確的，畢竟種姓源於宗教。
（舉止）
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古姿
等級制是印度，孟加拉，斯里蘭卡等國殘留的以血統論為基礎的社會體系，印度最為嚴重；雖然法律上已經禁止，但難以一下消退；
老金揭秘一下印度人的種姓等級制的前世今生-----
古印度是世界四大文明古國之一，公元前2500年就已經誕生了印度河文明（跟現在的印度毫無聯繫！大家不要劃等號），由當地土著達羅毗荼人建立的哈拉巴文明，後來恆河上游發生兩次大的戰爭，在發生一次死丘事件之後（摩亨佐達羅遺址發現城市被毀，大量居民痛苦的死去），神秘的消失了！
公元前1750年，哈拉巴文明消失之後，居住在現今伊朗的雅利安人進入南亞次大陸，開始了吠陀時代；
據印度最古老的詩歌集"吠陀"中最重要一部作品“梨俱吠陀”記載，種姓制度起源於雅利安人對古印度人的征服，
當雅利安人剛剛進入古印度的時候，為了區分白色的本民族人和黑色的當地土著人，實行“瓦爾納”制度（翻譯過來就是顏色），統治階級雅利安人自認高貴，叫黑皮膚的土著人為：達薩或者達休；
雅利安人後來內部也出現階級分化，分成三個等級，加上最低的古印度土著人一共是四個等級，形成了延續至今的種姓制度；
在“吠陀”詩歌中記載，種姓制度的出現是神帶來的：
原始巨人普魯沙死後，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用他的雙手製成剎帝利，用他的雙腿製成了吠舍，用雙腳製成了首陀羅，而達利特是人類違反吠陀的產物，本就不該存在。
梵天：和毗溼奴，溼婆並稱三主神；
婆羅門：僧侶貴族，壟斷文化教育，擁有解釋宗教經典和祭祀特權，享受奉獻；
剎帝利：軍事貴族和行政貴族，負責徵稅，軍政管理，負責守護婆羅門階層；
吠舍：普通雅利安人，沒有特權，主要從事經商，必須以佈施和納稅來供養婆羅門和剎帝利兩個特權階層；
首陀羅：被征服的原印度土著居民，主要做僕人和工匠，被認為低賤的職業；
賤民也叫達利特，Dalit，即不可接觸之人，傳統上認為他們是骯髒的，是社會的最底層，不能穿鞋，走路都要避開人，為村民服務，卻不能住在村子裡，孩子也不能跟其他人一起受教育，毫無地位。
種姓之間界限森嚴，不能通婚，甚至不能同坐，同食；
1947年印度獨立以後，在法律上已經廢止種姓制度，但社會影響遠未消失！
進入七八十年代，人數眾多的低種姓逐步通過選舉，擴大政治影響；
1997年，納拉亞南成為印度歷史上第一位出身達利特階層的總統；
2017年，考文德成為第二位出身達利特的總統；
老金認為，印度種姓制度的最大危害是毒害了人的思想，認為人的地位與生俱來，不需要努力，最好是多做善事，多祈禱，讓上天在他們轉世的時候提高一下身份！
一句話，印度的種姓制度消磨了人的奮鬥意識。
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老金看世界
大約從公元前1500年起，中亞的雅利安人穿越次大陸西北的雪山峽谷，進入印度河—恆河流域，他們最初以畜牧業為生，將“達薩”（“雅利安”梵語為“出身高貴”，他們視皮膚較深的印度半島最初居民達羅毗荼人為“達薩”——“敵人”）驅至南方，自身逐漸轉向農耕。雅利安人留下宗教韻文《吠陀》和史詩《摩訶婆羅多》、《摩羅衍那》，《吠陀》是印度最早的歷史文獻和婆羅門教典籍之一。
雅利安人在次大陸創設種姓制度，其中的婆羅門祭祀創立婆羅門教，為後來的印度教奠定基本教義。
印度社會的種姓制度（瓦爾納）根深蒂固，它把個人和群體劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級，還有事實上的第五等級賤民——“不可接觸者”。如今，婆羅門包括印度教祭司、教師、政府職員和土地所有者，不少進入城市，從事各種專業工作；剎帝利多為地主和專業人士；吠舍多從事貿易、農耕、借貸，在農村起核心作用；首陀羅既是小農耕者，又是城市各行業的底層從業者，一般是比雅利安人膚色更黑的原住民。在印度，劃分和歧視“不可觸者”是非法的，但1981年普查顯示其人數約佔全國16%。
作為印度教制度的組成部分，種姓體系堅持如下準則：種姓內婚姻；只與同種姓或同輩級種姓成員共飲共食；一生不改自己降生時的種姓成分；專業職務在每個種姓中只有一個稱呼；等級調整基於對教義的虔誠。
在印度教社會之外，還生活著部落群體，1981年全印人口普查時佔總人口的7.8%，一般認為其數量不少於500個，他們處於種姓體系的外圍，保持自己傳統的信仰，過著自給自足的生活。現主要分佈在東北部、中部和西南部的高止山脈西側。
學者以“印度均衡”說深層解讀印度：它指從公元前5、6世紀起在次大陸建立起的一種社會秩序常態，具有兩個基本特徵，一是持存久遠的種姓制度與孤立落後的村社經濟之有機結合，二是在漫長曆史進程中文化—社會制度的超強穩定性。在這種歷史常態下，生活在印度河—恆河流域的印度人已然形成一種慣常的行為模式，以至於在數千年間，人們沒有改變和打破這種行為模式和社會形態的任何動力與激勵。
團結穩定的大局之下難掩由宗教、族際和種姓關係產生的嚴重問題。低種姓、不可接觸者與部落民相當程度遊離於印度教社會之外，底層社會得不到社會公正，城鄉差別和地區差異加大，“雙速印度”威脅著國家長足和健康發展。族際關係方面，印度教和穆斯林間的不信任一直沒有化解，錫克教極端勢力一度威脅國家穩定等。
ruixuezhaofeng
熱帶地區無強國
