蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。
內官初賜清明火，上相閒分白打錢。
紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫鞦韆。
遊人記得承平事，暗喜風光似昔年。
——唐末大詩人韋莊的《長安清明》
韋莊（約836─910），字端己，長安杜陵（今陝西西安市一帶）人，唐末五代詩人、詞人，是唐代大詩人韋應物的第四代孫，花間派著名詞人，與溫庭筠並稱"溫韋"。乾寧元年（894年）進士。後入川仕蜀，為王建掌書記，他官至吏部侍郎兼平章事，前蜀政權建立後官拜宰相，最後在蜀國去世，諡號文靖，世壽七十有五。著有《浣花集》傳世。
詩人韋莊年輕時即疏曠不拘，任性自用，頗有文人氣魄，原本住在長安附近，後來移居虢州（今河南靈寶市一帶），廣明元年(880年)，韋莊在長安應舉不第，時值黃巢起義攻破長安，唐王朝滿目瘡痍，韋莊與弟妹在戰亂中失散。
詩人親眼見到了昔日繁華熱鬧的神都，變成了倉惶混亂的地獄，懷念長安的興衰更迭，感嘆人世變幻無常。《長安清明》這首詩，作於清明佳節，全詩語言清新，通過描繪節日期間的人事物，透露出對以往盛世的懷念和對現實政治的失望。
清代評論家朱三錫，在他的著作《東巖草覺評訂唐詩鼓吹》中，這樣評價韋莊的詩作，曰"蚤是"，曰"可堪"，皆觸景感懷口吻也，"內官"、"上相"，皆追憶昔年昇平之事，"叱撥"、"踿躚"，皆追憶昔年昇平之景。獨是昇平雖異，而風光不改。曰"暗喜"者，乃遊人暗喜耳 。
朱三錫的評價切中要點，韋莊的詩作用典使事，詩意委婉曲折，其中不乏諷刺意味，引人思考。韋莊在全詩開篇，即奠定了"傷春"主基調，淫雨霏霏的天氣，讓詩人的情緒更加壓抑苦悶，路邊的芊芊芳草增添了對前途名譽的悽婉迷離之感。
而詩作的最末兩句，詩人卻使用諷喻的筆法，道出了心中的憤懣失望，說自己還記得唐王朝鼎盛，天下承平安樂時候的景象，現在這種繁華情境好像回到了當年盛世的樣子，朝廷用各種手段麻醉世人的神經，忘卻剛剛經歷過的顛沛流離，肆無忌憚的歡樂掩蓋下的實際是國勢岌岌可危。對過去的忘卻，是前進路上最大的危機，友人之樂與詩人之悲形成了鮮明的對比。
作為唐末著名詩人詞人，韋莊的筆觸還是很值得稱讚和學習的，比如他在詩作中間的頷、頸二聯，就描述了當時社會上的一些習俗，下面來詳細說說詩中描寫的清明時候幾種宮廷和民俗活動。
內官初賜清明火
詩中提到的"內官"，是在國主身邊侍奉的近臣，這個職務大都是宦官充任。"賜清明火"，則是中國古代延續很久的一種風俗，清明又稱為寒食（冬至後第一百零五日），禁火冷食三日，還要把一年來使用到冬季保留下來的火種熄滅掉，在清明節這一天重新取火。"賜火"又稱"改火"，作為非常隆重的典儀，唐宋時期的歷代皇帝，都要在這一天舉行"清明賜火"儀式，把宮廷裡取到的新火種頒賜給群臣使用，以表示對臣民的寵愛，所謂"薪火相傳"。而詩中的"初賜"，則如實記錄了動亂初定、朝廷復舊的情形。
另一位唐代大詩人韓翃，作《寒食》詩云，其中"日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家，"同樣描繪了"內官賜火"的習俗。過去人們認為火是有生命的存在，一年下來，舊火要改為新火，才能有利於身體健康，所以要在一定的時節把舊火換成新火。《周禮·夏官》中記載專門負責改火的"司爟氏"，"
掌行火之政令，四時變國火，以救時疾"。改火習俗，並非總在清明，比如《後漢書·禮儀志》載"日冬至，鑽燧改火"，說明漢代的改火在冬至日。魏晉以降，這一習俗曾經中斷，至唐時重新恢復，定在清明節。到了這一天，家家戶戶都要熄滅火種，寒食過後燃起新火，唐代詩人沈佺期寫道"普天皆滅焰，匝地盡藏煙，不知何處火，來就客心然，"形象道出這一景象。
據載，民間百姓在寒食節，用鑽木取火的方式改火，遵循古代相傳的"煌煌是求，必鑽木而成燧"的舊俗，所用的木頭非榆即柳，所謂"曉榆新變火，輕柳暗飛霜"（唐·方千《清明日送鄧芮還鄉》）。那麼，宮廷內苑如何取火呢？據唐代《輦下歲時記》記載，到了清明時節，內苑會安排尚食內園的官小兒，集會在殿前鑽火。誰先鑽出新火，就能得到"絹三匹，金碗一口"的厚重賞賜。
取到的新火，由榆柳枝捧獻陛下，由皇帝過目後頒詔"賜新火"。於是，內官們將準備好的蠟燭在新火上點燃後，用香爐盛放引至宮廷外。等待領取火焰的官員，心理上都是無比欣喜的，拿著新火叩謝皇恩，發誓效忠朝廷。這實際上是皇家通過嚴肅的儀式，來樹立和強化個人威望，進而實現御下的高明權術，用皇恩的分派，換回臣子的忠誠奉獻，也是自己合法地位的宣示。
到了此時，新火可以護佑身體健康的說法，已經不那麼重要了，這種活動更像是春天到來的儀式感，以此感受大自然帶給人們的生機盎然，杜甫詩"
朝來新火起新煙，湖色春光淨客船"可做明證。
上相閒分白打錢
上相，狹義來說，指的高級官僚，能夠參與朝廷決策的大臣，詩中所指的是朝廷各類官員。"白打錢"，類似一種賭球的蹴鞠遊戲，優勝者受賜金錢。遼代樞密副使、南府宰相王棠的《知新錄》記載，"
白打，蹴毬戲也。兩人對踢為白對，三人角踢為官場。"說起來，蹴鞠就是足球的前身，它的產生，主要來源於軍事目的和戰陣訓練，一群身強體壯的戰士們，利用攻防技巧，在活動中增強了彼此的相互配合，也提高了對戰仗靈活應對的能力，這是古代蹴鞠運動規則設置的初衷。
唐代時期的國勢強盛，經濟繁榮，寒食節這一天也增加了很多民俗活動，除了"慎終追遠"，還有踏青、鞦韆、蹴鞠等內容。唐時的"蹴鞠"之風尤盛，而清明節的蹴鞠活動，更是受到官方鼓勵的全民項目。
唐代詩人王建，在一首《宮詞》中寫道，"寒食內人長白打，庫中先散與金錢。"詩中的"白打"，就是唐宋時期民間非常流行的無球門踢法，因其不設球門，所以稱為"白打"，如果加上金錢作為彩頭，就叫"白打錢"了。
不僅民間，皇宮內院對"蹴鞠"也是情有獨鍾，《新唐書》中專門記載皇宮按需供應的物品中，就有"
寒食獻球"，這個球就是蹴鞠的意思。據載，內廷教坊司和皇宮內苑都有專門的蹴鞠藝人，他們技法專業、富有經驗，在寒食節或者重大宮廷宴會時，要進行蹴鞠表演，作為儀式保留項目。
據說，唐代玄宗時期遇到一次天災，旱情嚴重，無法緩解。玄宗十分焦急，就下詔要求臣子們進言，坦誠研究解決辦法。這裡面有一位大臣叫做張廷珪，他是開元年間的禮部侍郎，河南濟源人，他直言說，希望皇帝陛下"屏後宮，減外廄，場無蹴鞠之玩，野無縱禽之樂"，當然這個建議是否能夠緩解旱情，還不好說，但張侍郎直指的問題核心，是希望皇帝勤政，不要整天跟後宮（楊玉環）觀賞蹴鞠之玩。這說明，玄宗皇帝很喜歡的幾樣事情之一，就是帶著楊貴妃欣賞宮廷蹴鞠表演。
看過《水滸傳》都知道宋代的蹴鞠高手叫高俅，憑藉高超的技藝，居然進入廟堂，掌握了國家權力。在唐代，也有幾位蹴鞠界的達人，比較有代表的人物，是唐中宗之子太子李重俊帳下的門客楊璬和武崇訓，李重俊一大愛好就是蹴鞠。楊、武兩人投其所好，不學無術，只有一技傍身，就是"惟以蹴鞠猥戲，取狎於重俊"，擁有過人的球技，自然成為紅人，而李重俊成為太子，也算政治投資成功。
除了不學無術的楊、武二人，唐朝五代時期，還有一個球技高手，叫許存，他像漢代的霍去病一樣，顏值非常高，又英氣逼人，更重要的是，他既能踢球又有軍事才能。許存後來被前蜀開國皇帝王建發掘出來，不僅委以重任，還收為義子，賜名王宗播。王宗播果然不負皇帝重託，為前蜀政權立下了汗馬功勞。這也算是球星從政的成功案例。
綠楊高映畫鞦韆
首先要說，"鞦韆"並不是今天這樣的惺惺作兒女態，而是充滿野性的味道。最初的上古時期，人們為了提高獵獲能力，不得已進行各種高強度訓練，鞦韆就是其一，在奔跑和攀援的時候，抓住粗壯的樹枝和藤條，依靠慣性搖擺前行，跨越溝壑山崖，這就是"鞦韆"的雛形。
唐武德年間成書的《藝文類聚》中記載"北方山戎，寒食日用鞦韆為戲"的景象，用來鍛鍊輕身敏捷的身法。山戎是春秋以來生活在北方的少數民族，活動在燕山一帶，齊桓公剿滅戎族，鞦韆也隨之流傳中原地區。
漢文化的重要特點之一就是吸收和同化。鞦韆在傳播過程中，由原本的戰士訓練職能轉化為閨房遊戲工具，增添了很多女性味道。據載踏板鞦韆最遲在春秋時期就已經出現。漢武帝時宮中盛行盪鞦韆遊戲，唐人高無際在《漢武帝后庭鞦韆賦》中提到"鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽。"鞦韆在漢武大帝的心中還有祈壽延年的作用，並因此成為後宮的流行。
進入唐代，鞦韆仍在後妃中流行不衰，五代文學家王仁裕在筆記《開元天寶遺事》中寫道"天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。"這種宮廷寒食節的雅戲，後來流傳到民間，也變成"眾樂之樂"。
清明時節春年花開，雖然不能"面朝大海"，但的確是盪鞦韆的好時節，並且主要作為女孩子的閨房之樂而存在。詩人韋莊還有一首《浣溪紗》，"
欲上鞦韆四體慵，擬教人送又心忪，"把懷春少女的羞澀靦腆情愫寫的惟妙惟俏。李清照筆下的鞦韆女孩，羞澀中更添幾分天真活潑，"蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪剗金釵溜。和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。"最是促狹的，還屬那位春宮高手，號稱吳門四才子之首的唐秀才，在他的香豔筆下，鞦韆少女變幻出另一種獨特韻味，《鞦韆詩》雲"二女嬌娥美少年，綠楊影裡戲鞦韆。兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛倒顛。紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。遊春公子遙鞭指，一對飛下九重天。"嬌娥並有美少年，閱讀文字如香風撲面，不可方物。曹雪芹筆下，那位以半老姿色吸誘賈雨村的薛寶釵君，"鞦韆架上春衫薄"，二者情景類似，韻味大大不同。如果再聯想到西門大官人與潘氏金蓮的"葡萄藤下鞦韆戲"，就更是勿言、勿視、勿聽了。
宋代以後，出現了一種稱為"水鞦韆"的百戲，雖然名曰"水"卻是男性雜耍。據南宋文人吳自牧在《夢粱錄》中記載，"水鞦韆"是在水中船上表演，畫舫船頭豎起鞦韆架，。表演時，以鼓聲伴奏，藝人在船頭杆上往來上下，翻騰悠盪，晃到一定高度，他們雙手脫繩，在空中翻跟斗投身入水。以各種姿態取勝，動作驚險卻優美變化，其實類似於現在的跳水運動。算是鞦韆運動的變種。
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