那只骚达毛子又在窗外院子墙脊上、向屋内探头探脑地张望，在这个时候我会对它开心一笑。因为很熟悉了，在院子里啄食也毫顾忌，即便我走到它近也一般不会很快地飞走。
骚达毛子的美，是你见过一次，就不会再忘记的那种美。它外形奇特，羽色鲜艳，姿态妩媚，身上罩着一袭迷人的花裙子，棕黄色的衬底上由黑白相间的条纹形成斑驳的迷彩图案，头上还戴着一个华丽的羽冠。平时那些带有黑白边缘的棕红色冠羽是收拢的，倒伏不显，并无特别之处，但竖起、展开时就好像一把宽阔的羽扇，迎风招展，绚丽多彩，非常好看，而当它挥动翅膀沿着奇妙的波状轨迹飞行时，更是显得轻盈袅娜、楚楚动人。
骚达毛子常常在村子或园子里一边颇有风度地迈着优雅的步子慢步行走，边走边觅食，受惊时飞上树枝或飞一段距离后又落地，飞行时两翅扇动缓慢，成一起一伏的波浪式前进。停歇或在地上觅食时，羽冠张开，形如一把扇，遇惊后则立即收贴于头上。性情较为驯善，不太怕人。鸣声似‘姑—姑—姑’，粗壮而低沉。鸣叫时冠羽耸起，旋又伏下，随着叫声，羽冠一起一伏，鸣叫时喉颈部伸长而鼓起，头前伸，并一边行走一边不断点头。这种类似于磕头的动作不停地移动，尤其是当一对戴胜“夫妻”出现时，它们磕着、磕着，就磕到了一起，喜感十足。
当然，它那是在用它那灵巧的喙啄取躲在土壤里的蠕虫和蝗虫、蝼蛄、金龟子、甲虫以及蛾类和蝶类的幼虫等。松软的土地、牲口粪堆、树墩腐烂形成的干碎末等小虫子可能出没的地方，它都会认真检查，绝不放过。
骚达毛子的叫声类似于“呼——鹁鹁”，粗壮而低沉，三声一度，往往连叫数声，由高而低，叫得很快，伴随着鸣叫，它还将羽冠一起一伏，连连点头，很有意思。
说一句咱高密的歇后语，虽然有些不雅，叫做骚达毛子吃狗屎/各好一口！这大概就是为什么叫骚达毛子的缘故了，下面来说说这其中的因由：
骚达毛子的巢一般在树洞，屋山的缝隙或线杆顶部筑巢。由于雏鸟的粪便亲鸟不处理，加之雌鸟在孵卵期间又从尾部腺体中排出一种黑棕色的油状液体，弄得巢很脏很臭，故戴胜又有‘臭姑姑’的俗名。
对于这种“臭”，其实不是个人卫生的问题，应该是它们安身立命的一种技能！之所以营造这种恶劣的环境，可能是它保护自己的雏鸟免遭天敌侵害的一种手段。也就是说，这种恶臭的气味对于孵卵的雌鸟以及它的巢、卵和雏鸟可能是一种防身的“化学武器”。
如果我说骚达毛子的学名叫做戴胜的话，相信大多数人总是一脸惊讶——这是鸟名吗？事实上，就凭“戴胜头上戴的那只美丽的羽冠，完全可以华冠鸟什么的，那为什么叫“戴胜”呢？跟它的冠羽有关吗？
“蓬发戴胜”在《山海经》中是作为古老神话中的西王母头上的饰物出现的，可见“胜”在先秦时已有“饰物”的含义，历代对《山海经》中“戴胜”的注解包括晋朝郭璞注：“胜，玉胜。”清朝毕沅校：“戴胜，言其民俗尚此饰也。”现代人袁珂《山海经校译》：“戴胜，一种玉饰。”以及《汉语大字典》：“古代妇女盛妆的一种首饰，一名‘华胜’。”
清朝学者郝懿行在他所著的《尔雅义疏》中是这样解释的：“戴鵀，即今之耧耧谷，小於鹁鸠，黄白斑纹，头上毛冠如戴华胜，戴胜之名以此。”另一位清朝学者徐鼒在《读书杂释》中也指出：“盖戴胜，象其形而名之。”显然，古人很早就注意这种鸟了，因其羽冠形如“胜”，所以给它起名“戴胜”。
戴胜鸟的外形极其独特，头顶五彩羽毛，尖长细窄的小嘴，错落有致的羽纹、机警耿直的禀性，忠贞不渝的习性，使得它自古以来就成为了宗教和传说中的象征物之一。 在中国，戴胜鸟象征着祥和、美满、快乐。
许是戴胜迁来的时节恰好是谷雨前后的农忙时节，而它们一步一啄的行走姿势，有若耕地，故而人们认为它有劝人农耕之意。因此戴胜被赋予了农耕时令的象征意义。
据《礼记月令》记载：“是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲植縷筐。”《尔雅》则解释说：“头上有胜毛，此时恒在于桑。”
中国古代有许多赞美戴胜鸟的诗，大多与农令桑事有关。例如，张何《织鸟》中的：“季春三月里，戴胜下桑来”。白居易《春村》中的：“二月村园暖，桑间戴胜飞”。韦应物《听莺曲》中的：“伯劳飞过声跼促，戴胜下时桑田绿”。刘驾《秦娥》中的：“羞入夜采桑，惊起戴胜鸟”。贾岛《题戴胜》中的：“星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞”，等等。
《题戴胜》唐·贾岛
星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞。能传世上春消息，若到蓬山莫放归。
《戴胜》元·僧守仁
青林暖雨饱桑虫，胜雨离披湿翠红。亦有春思禁不得，舜花枝上诉春风。
尤其王建的《戴胜词》：“戴胜谁与尔为名，木中作窠墙上鸣。声声催我急种谷，人家向田不归宿。紫冠采采褐羽斑，衔得蜻蜓飞过屋。可怜白鹭满绿池，不如戴胜知天时。”诗中既描写了戴胜美丽的姿色，又称赞了它作为蚕神紫姑化身的美好象征。
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