北野武
日本導演北野武曾經抱怨如今的日本年輕人不求上進，一天只為了餐廳打折卷而奔走，不像他年輕的時候，需要任何東西都要像狼一樣拼搶。
我不認同狼性，但也鄙視羔羊。人即為人，何苦要將自己比作畜生一類呢?
然而在生活與工作中，人們又不得不常常做出一些畜生的姿態，因為世間用兩條腿行走的不盡然全是人，與野獸為舞，自然要用出野獸的姿態來才好使。只是長此以往，人這種生物，就越來越少了。
太宰治在《人間失格》中描繪了這樣一個人物：主人公葉藏為了迎合環境而不斷的退讓妥協，最終遺忘了自我，喪失了做人的資格。這部半自傳性質的作品，現實的讓人看後脊背發涼，寫完這部書後，作者終於殺死了自己。
產生這樣作品的原因固然有日本戰後環境的特殊因素，但是人類共有的屈從心態是不可否認的。這無關乎於時間與地域，是自人類誕生之初，就很可能存在的。
當然，如今的我們與日本還是有很大的不同，雖然會出現同樣的症狀，但究其病因還是有所差異。
日本青年人是受限於階級固化，而喪失了拼搏的動力。而我們的青年更像是在追逐獵物中迷失了方向。
權利、金錢、名譽，就好像是拴在毛驢眼前的胡蘿蔔，看似唾手可得，實在咫尺天涯。
那麼毛驢要怎樣才能吃到胡蘿蔔呢?其一，跪下，讓趕毛驢的人將胡蘿蔔拿下來放進嘴裡，再掛上新的胡蘿蔔，循環往復，直到毛驢再跪下的時候;其二，撞死，毛驢撒開蹄子奔向石壁，砰的一聲，胡蘿蔔掉在地上，如果運氣好，毛驢死前是可以吃到的。
這可能是一則會引來罵聲的比喻，但是，如果您已經將自己代入進了上面的環境中，設身處地的在想：如果我是毛驢，我該如何的時候，那麼您就已經開始“失格”了。
生存與比較讓我們倍感壓力
這種“失格”很大程度上來自於生存與比較。
首先是生存，作為“人”而生存遠比作為“獸”而生存困難的多，孟子認為，"無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。"這即是儒家有名的“四端”。
孟子認為這“四端”是人之為人，禽獸之為禽獸的原因所在。如果套用孟子的理論，放在當下的中國青年人身上，為人者又有幾何?半人已是不易了。
然後是比較，如果周遭從沒有可以吃到胡蘿蔔的，那這胡蘿蔔吃不吃也就放在那裡了，或許有毒也說不定。奈何，總會有吃到的，而且吃的志得意滿，鬥志昂揚。
用下跪來解決問題
所以沒有吃到的便盡皆瘋了。這其中自然有跑累了跪下的，因為跪下而嚐到了甜頭，日後時常跪跪也就在情理之中了(當然一直跪著，恐有被當做廢物宰殺的危險)。至於撞死的那些，大都也是隻看到他們死前吃進胡蘿蔔時的滿足，至於是不是真死了，是不需關心的。
“生存”與“比較”迫使我們的青年被帶入了這“毛驢”的怪圈。更可悲的是，當做“毛驢”做久了，突然有個人跑來告訴你，你原來不是驢，是人，並拿了面鏡子給你看，猜猜，那時候叫出來的是驢聲還是人聲?
可能會有人說，上文的種種說辭是在與當下所提倡的“奮鬥”精神相悖，其實並不是，這裡只是想闡明“野獸”的奮鬥與“人類”的奮鬥是不一樣的。
胡蘿蔔可以是權利、金錢、名譽，當然也可以是夢想、家庭、情感。“禽獸”之流是沒有後者可談的。我們所追逐的決定了我們是作為什麼而追逐。“禽獸”的追逐是沒有盡頭且貪婪的，因此總會陷入疲憊與瘋狂。
從“失格”中走回來，作為人來生活、奮鬥，就會懂得取捨和退讓，就不會只關心胡蘿蔔好不好吃，而會看到周圍那吃到胡蘿蔔的是人還是驢子。
做此文的原因是因為最近一則“男青年逆行被扣，因為壓力大向交警下跪”的新聞所感。視頻中的青年是現下很多青年的縮影，然而，生活的艱辛從古至今皆是如此，當下青年應該以何種姿態面對這些艱辛是至關重要的。
作為禽獸而跪下一時，恐怕會一直跪下去，作為人而挺直腰板，或許有時會彎一彎，但終歸會直回來，人與禽獸之別大抵如此。
作為青年，該當何為，自有公論
最後要說的是，對於我們的青年絕不能一言蔽之，佼佼者有之，失格者亦有， 只是在此希望所有青年都能作為堂堂正正的人前進吧。
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