鄧麗霞
它不僅是死者靈魂的棲居之地，也是生者依據現實世界的模式而為死者設計的另一個世界。如同生者的世界，死者的世界也一樣顯示了主人的生活方式。於是他們有了豪華的地宮，有了那奢侈的隨葬品。這些隨葬品一方面是生前對這些生活方式和財富的佔有，另一方面也寄託了死者未了的意願與期盼，他或她希望死以後同樣過生前的生活甚至更好，再一方面，有生者對死者的無限的哀思與祝福。所以，就有了墓葬。
墓葬在不同時代有不同的時代特徵，不同地區有不同的風格，就是在同一時期，也會財富不同身份不同，而有所區別。我們看在遠古時期他們的隨葬品是個什麼情況吧。
仰韶文化就已經開始出現貧富不均的現象，西安半坡一座幼女墓有木棺，隨葬品有玉墜、陶器、石珠等物。臨潼一座少女墓，隨葬品有玉耳墜、陶器外，有一個8577顆骨珠組成 的串飾。。
在大汶口的墓葬，有大墓為成年男女合葬，有圓木疊築的木槨，隨葬有許多 的陶器，不有象牙琮雕筒珍貴物品。山東龍山也有大墓出現，在山東臨朐有兩座大墓，一為一槨一棺，一為重槨一棺，其中前面的那個，棺內有精美的鏤空嵌綠松石玉笄浮雕人面紋玉簪，綠松石墜和串飾以及玉月玉刀等物。其餘陶器骨器彩陶彩繪器皿則放在棺槨間的邊箱裡面。
還有一個有意思的是，大汶口文化的大墓以豬頭隨葬，多的68頭，其次30多頭，十幾頭，少的三五頭或一兩頭，有的根本沒有。這顯示出了貧富差別，而豬頭既是財富也是貨幣。
歷史上那些人那些事兒
主要是他們視死如生，他們即使過世，也要和生前一樣享受榮華富貴！特別是漢朝，陪葬形成了一種風氣，一種時尚，無論是皇親貴胄還是平民百姓，都會把生前所喜歡的東西陪葬，甚至，有專門經營和訂製隨葬用品的機構，上行下效，因而就形成了一種不好的風氣，是不應該提倡的！這種厚葬的習慣，在漢史和漢墓考古中都有佐證！
玉隨人生
墓中放置隨葬品，是受到中國古人“視死如視生”的觀念影響。從目前考古發掘的實物資料看，我們的祖先早在原始社會母系氏族公社時，就開始給死去的人陪葬物品。活著的人想讓故去的人死後在另一個世界裡能像生前一樣生活。越有權勢，越掌握財富的人，陪葬品越多。發展到奴隸社會時，貴族們又開始用活人陪葬。最為有名的商王武丁之妻婦好基，秦公一號大墓，均埋葬著大量物品及人殉。
進入封建社會，殘忍的人殉被廢除，但隨著儒家思想統治地位的確立，“孝”的觀念日漸興盛，給逝去的祖先陪葬物品被賦予了更深層含義，比之原始社會和奴隸社會，封建社會的人們更願意陪葬物品了。
