《周易》中的《系辞》中曾提到过种宇宙生成与结构的设想：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
但是《周易》中并没有展开讨论，汉唐以来学者多认“太极”是宇宙起
源之初“元气”未分的混沌状态，也就是“道生一，一生二，二生三”的“道”或“无”。宋
代初期则有人把它说成是“一”也就是“元气”，说“太极者一气也，天地未分之前，元气混
而为一”。而到了著名的理学家周敦颐，则把这两种不太一样的说法统一起来，提出了一个包
括宇宙起源、宇宙结构及宇宙、社会、人类演化规律的理论与图式，试图给人们提供一把解释
一切现象的总钥匙。这个图式就是著名的“太极图”，而这一理论则集中在他的《太极图说》
之中：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，动一静，互为其根。
先天太极图
无极而太极
所谓“无极而太极”，其实就是“无中生有”或《老子》“道生一”的意思，“无极”在这里
实际上就是宇宙尚未出现时空无静寂的状态，“太极”则是宇宙初始之时混沌一片的状态，它
包孕了阴、阳基本因子在内，动则阳生，动极则静，静则阴生，阴阳一生则开始有了天地，有
了一切，就仿佛《老子》的“一生二，二生三”，阴、阳这一动一静互相循环，则开创了万事
万物，所以说是“根”。那么阴、阳互动之后形成的宇宙又如何呢？《太极图说》接着写道：
分阴分阳而两仪立焉，阴变阳合而生水、火、土、金、木。
就是说阴阳二气上升下降形成了天地，阴阳变化又产生了金、木、水、火、土五行，五行便是
万事万物的基本元素。这样阴阳和五行学说便在一个简洁明了的理论表述中结合在一起了，宇
宙的起源和结构理论也就可以用一个简单清晰的“太极图”来显示了。
汉上易卦纳甲图
宋代以后，这个“太极图”成了中国宇宙观念的象征
但也受到了很多人的批评，其中最严厉的批评来自儒家学者自身。他们认为，“太极图”出身
不正，是窃取了道教的说法，是由宋初道士陈抟首先提出来的，所以它不能作为儒家宇宙观念
的象征。其实这种见解只是一种固步自封的门户之见。就算它是道家的东西又怎么样呢？道家
不也是中国古代思想世界的组成部分吗？道家可以从被册封为儒家经典的《周易》里吸取营养
撰成《周易参同契》之类的著作，儒家为什么不可以从道家那里吸取有用的东西建构自己的宇
宙图式？
天根月窟图
在汉、唐、宋千余年里，儒、道两家早已互相渗透融汇得很深了，何必还要为了门户之见而彼此拒斥，生怕沾上对方一丝的颜色呢？
这种批评显然只是一种迁腐见解的产物，更何况这个“太极图”总结和继承了《周易》以来中
国人对宇宙的总看法，它已经形成了一个可以充分自圆其说的理论体系。不管它是对是错，是
合乎经验还是不合乎科学，它在当时科学水平下足以似是而非地解释人们所需要解释的一切，
包括物理、化学、生物学、医学、政治学甚至文学的问题，可以支撑起人们面对世界时的自信
心，因此它很快渗入了人们的心中，成了中国人体验世界、解释世界的个模式或框架。所以任
何简单的、偏执的批评都不能解决问题，我们现代的人只能对它进行客观的、公正的解释，并
用历史的、宽容的态度对它进行分析，梳理从《周易》到《太极图说》的漫长岁月中中国人思
想世界的演变历程。
閱讀更多 牛叔卜易 的文章
