應啊而生
禪定，分為禪和定。禪是梵語禪那的簡寫，翻譯成漢語是思惟修或靜慮（清淨思慮）。定，是心一境性。
更通俗說，禪定就是：心非常專注，而專心思惟到一定程度。就像一個湖面，非常平靜，這是專注，但如果湖水被汙染，再平靜的湖面也映不出白雲，所以需要思惟的沉澱，把汙染消除，這時才能映出藍天白雲。
禪定分止禪和觀禪，止禪更側重於專注的定，觀禪更側重於思惟觀想。
今天，大部分人把禪定當作止禪。
1，修行止禪必須通過九住心，一共有九個階段。
九住心是：內住，等住，安住，近住，調伏，寂靜，最極寂靜，專注一趣，平等攝持。
從止禪來說，世間沒有比九住心更詳盡的指導次第了。
天台宗的智者大師都不知道九住心，他根據自己的經驗分為粗住、細住、欲界定、未到地定，然後是初禪。粗住相當於第四、第五住心，細住相當於第六、第七住心，欲界定相當於第八住心，未到地定相當於第九住心。
佛陀也許在《阿含經》中講過九住心，但沒有流傳下來。上座部的《法蘊足論》只講了九住心的九個名字，並沒有詳細講解。
只有唯識的祖師們才詳盡講述了九住心的具體過程。
2，具體修行禪定，如果你不能完全正確理解經論，只能拜師學習。我們這裡只透漏第一住心的修行。
《阿毗達磨雜集論》講：“攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。”
不禪修的人大多向外求，求這求那，向外面攀緣，禪修就要放下這些，內心要遠離散亂。
禪修首先要降伏散亂，散亂是讓我們胡思亂想的力量，散亂分為三品（上品中品下品，或粗品中品細品，再細可分為九品）。首先調伏的是粗品散亂，然後調伏中品散亂，再調伏細品散亂。
不是你坐在那裡開始禪修，就是第一住心了，也有一些要求和標準的。
在第一住心的前行，前面的修行主要分四個階段：
第一階段，身心大苦。身心都有巨大的擾動，渾身難受。不坐還好，一坐下來禪修沒有一個地方不難受的，如坐針氈。這是很多人剛開始坐禪的狀態。
第二階段，身苦暫息。堅持坐禪一段時間後，身體上感受的苦暫時不明顯了，至少有一段時間沒有身體的嚴重苦受。腿也沒剛開始時那樣疼了，雖然過一會又疼起來了。這時，很多人開始喜歡禪修了。
第三階段，降伏內心的小隨煩惱。小隨煩惱不是煩惱很小，而是生起的範圍小，一次只能生起一種，但非常粗猛。小隨煩惱有十個：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳。忿是憤怒發作，恨是懷恨在心，惱是原來有過忿恨、現在又被惹惱了，覆是掩蓋、掩飾的心，誑是欺騙別人的心，諂是諂媚、拍馬屁，憍是驕傲，害是害別人的心，嫉是嫉妒心，慳是吝嗇心、小氣鬼。這時候，需要你至少在一座中不要生起這些小隨煩惱。
第四階段，降伏內心的煩躁不安。這種煩躁不安，不是身體上的難受，而是內心的憂受，還有嗔心。很多人不明白欲速而不達，在禪修上也急於求成，把焦慮也帶入禪修中。我們的要求是：放鬆、清楚、慈心、熏習。你焦慮了，就說明你沒放鬆，沒清楚，沒慈心，很壞的熏習。你老老實實做功夫，功到自然成。
本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。
沂藍書院趙月光
魚 鼓 頌
趙州禪師 · 從諗：《魚鼓頌》
四大由來造化功，有聲全貴裡頭空。
莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同
禪宗所悟之禪，非普通的定。
通常所修基於四禪八定，但禪宗是自性大定。
趙州祖師這《魚鼓頌》，通過魚鼓中空這形象來象喻自性真空靈知大定。
這種方法經常在人的六根門頭直指頓悟頓契，非常容易開大智慧，能夠悟萬法之源，能夠會一切法於自性。
比方說人的眼睛能見之性：見性，這眼能見之作用之性來悟圓妙真心。
這種方法能開智慧，舉一個現代的方法為方便認識一下，因為我們一直學西方的文化，我們現在的大多數人以為當我們的大腦能思維，大腦是我們思維的主體，所以我們現代人的思維大多數侷限於我們的大腦，這不是實際的狀態。我們人的思維可以突破大腦的限制，可以突破多維時空的限制，可以周偏觀照十方世界，怎麼來打開人本具的這種妙德？對於這種問題，西方人想象都不敢想象，西方人沒有這種認知的方法。但是用禪的方法，這能很快的突破把我們的思維侷限在大腦之中弊端。
禪宗這種方法它就在我們六根門頭覺照，他可以在生活的日常中用功。用這種方法很快能開啟智慧之門，一旦開悟了，無師智自然智都會打開，那麼經典中所記載的那麼多定，都會用自己的本性照了解行相應廣大應用。
所以禪宗對於祖師的定義是這樣的：
信心佛眾生三無差別，解行相應，名之曰祖。
這種禪法也叫大總持門：能夠以一心總持萬法。我們所以能夠了解一下，這不是單一的某一修法，古人說為：離一切相，即一切法。
圓拙
想進入禪定
第一不能有紛擾的念頭。
第二不能有紛擾的念頭！
第三不斷覺察和了解，減少內在的困惑。
第四逐漸斷離貪、嗔、痴。
如果以上都在點上，那禪定很快出現。
禪定又名三摩地，又叫三昧。至心一處的意思。
有人觀想水能入三摩地，有人觀呼吸入三摩地，有人唸佛得唸佛三昧。
知見不全，還須見諒。
「如果不持戒律，不用其它方法加持而修習禪定，有著魔的風險」
妙語連珠匯
看大家真的認真的胡扯，我真不忍心打斷大家！
簡單說兩句吧！
禪，又名禪那，是梵語，是雲靜慮的意思！
而“定”，又是另外一層意思！是指意識層停留的行為，叫做定！
你記住，四禪八定是人意識層的奧意修持方式，弄不好是要出問題的！
想修禪定必須修加行，然後在初期的時候，必須跟在師傅身邊修！如果沉入在意識層醒不過來，你師父還能救你！
如果你在家亂弄，出問題誰救你？
中醫還是西醫？
別逗了！
記住，你的命是你自己的，別在網上亂信那些胡說八道的東西，害死人不用償命的！
大耳廚師
先來了解什么是禪定，再來談怎樣才能進入，六祖壇經雲：「外離相名為禪，內心不亂，名為定，」。在現相中執著一切現相的得與失，高與底，多與少，有與無，不離一切相，如何是禪，內心，心生種種，想東想西，心中不寧，如何能定，。
一般人以為靜靜地坐在那，觀想，就認為是禪定，維摩經中，舍利弗在樹下打坐，而認為是禪定，而維摩詰告之：「不起滅定，而顯諸威儀。是名宴坐」。「心不在內，不在外，是名宴坐」。不去煩腦，而入涅盤名為宴坐」、
禪定是沒有進入，也沒有進出的，皆非是，六祖壇經雲：「心地無亂自性定」。禪定的在每一時段中，每一時間中，也在每一生活點滴之中，不是特定的時段，一般人說的禪定，那是為一般人瞭解，而說的，如何進入，方便之法。
和_子
怎樣才能進入禪定狀態？首先要知道禪是什麼。
從古至今，中國人都喜歡參禪打坐。自從禪宗六祖慧能頓悟後，大唐上下參禪打坐趨之若鶩，對禪宗理論的深究也有其人。流行於今天的話是“走江湖”（就是走到江西、湖南去參禪修行，這是走江湖的原意）。因為沒有去過江西和湖南，都不能說自己是參禪打坐的人。可見當時非常流行。
現在人很多都喜歡講禪、講禪宗，這也非常好嘛，尊重傳統文化，這是個大好事。
首先普及一下什麼叫做參禪。參是一種行為，禪是一種覺性。參是非常難以詮釋的，參：包括了見解是什麼？你的行為是什麼？是從理論中的見去尋找這個修？還是從禪修中找這個見？是兩種不同的修法。但是對大多數人來講，可能都是慧性根基而不是覺性根基的人，從理論的見解中去尋找這個修，這條路適合於大家走。所以首先要精通的是空性之理，就是了知什麼是般若波羅蜜多空性見後，才能去參禪打坐。
從過去到今天，都有很多外行說不要去看經書，直接打坐參禪，禪宗六祖慧能大師和虛雲禪師等禪師們，他們都提倡一邊聞思般若經典，一邊去參禪，不能廢掉一個，要兩者兼顧。要不然你參什麼？參的都是分別妄念。
有人還以盲導盲說，打坐時閉著眼睛，什麼都不要想，那就成了無念和尚宗了，是不可能獲得智慧的。
要參禪打坐者，絕大多數的人都要聽聞三種二傳般若空性的經文，並且了達無誤。
為什麼要聽聞三種不同的般若波羅蜜多經文呢？因為聽聞法師講的經典後會產生聞慧，還必須從聞慧中產生思慧，有思慧後經開悟者指點，才有可能經過修持得到修慧，最終獲得禪定。
如此以來，其實它的難度，比科學家專研一個高科技的難度還要大。
首先應該知道，我們參的不是分別妄念，而是參的是：前一念以滅，後一念未生之際，自心的本來面目，我不知道大家明白沒有。另外，如果你在參禪打坐時，感覺非常舒服，那已經全部錯了。因為你在修你的感覺，也就是分別妄念，不是什麼禪定。參禪打坐，還有好細微之處，你要明辨取捨，還有好多秘密需要自己去挖取。好事多磨吧。
禪是指心中的覺性，也就是如來藏光明，也叫真如自性、佛陀、心的本智。最好找一個明師指點。
最後祝大家修禪有得，心想事成，並獲取智慧。
圖/來源於網絡
心智無礙暢遊虛空
禪定實際上是心持續高度專注在特定的目標上而沒有雜念的狀態。所以需要有幾個要素：
1. 特定的目標。有些人做一些事情非常專心，但是因為做事時專注的目標的關係，導致不能體會到禪定或者接近禪定的狀態。比如玩網絡遊戲再怎麼專心也不可能體會到禪定，因為這個目標本身就是非常粗糙散亂變化不定的。
2. 是心在專注，不是眼睛耳朵等等，所以真正的禪定都不是通過訓練視覺聽覺觸覺等得來的，是訓練自己的意識得來的。
3. 持續的專注需要持續的訓練，一般來說平均每天8小時，連續幾年的時間，部分人就能夠體驗到禪定，當然也有特別快或者特別慢的，每個人情況不一樣。
4. 最後推薦一本書《清淨道論》，裡面詳細介紹了佛陀所教的四十中訓練禪定的方法，因為佛陀對心的規律理解的最深刻，所以教導的方法也最詳細有效果。
祝您早日體會禪定！
黃柯987
因緣一到，一瞬間。不一定是在坐臥行走哪種狀態，初感覺一切都慢，都平靜，不喜不怒，凡事不再執著，是非分辨清晰，自我感覺智慧具足，學什麼都不費力，境界示現，尤其是在睡眠將醒未醒時，能感受所謂神通，非夢。過後，心隨境轉，行為不能堅定，但心已堅定，確信，或許就是所謂的不退轉吧。
個人認為過於執著的追求可能事與願違，多看國學和先哲經典，古今中外不限，心裡多懷善念，但行好事，莫問前程。
真心祝願人人都能覺悟。
品玉賞石
觀察自己的呼吸 專注於呼吸上 放下所有的妄想 執著 長時間專注的練習 可得禪定
一切法皆可得定
禪定也是一種定 但是是比較安全的一種定法
佛法的講求的是斷舍離
認真學習佛法 並且不斷修正自己的行為 真正去學習佛法中的智慧 才是正道 修佛是一條可驗證的修心之路 只是此路苦難重重 最大的就是自己長時間積累的習氣和妄念
修行路上 自己求證 不要輕信任何網絡上的資料 要相信正法
悟空42496
禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢並稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。法華經 提婆達多品與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。
禪定是佛教譯語中特別的譯法，“禪”，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為“定”、“思維修”、“功德叢林”等，故“禪定”是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。
若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂“定”；攝心繫念一種法門，能出生種種三昧，即是“思維修”；依於禪定能出生種種功德，即所謂“功德叢林”。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。
因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
佛教禪定方法
禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後唸的統一。要想達到前念與後唸的統一，必須經過前念與後唸的連續如項鍊，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然後才能把前後唸的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。
初修禪定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、唸佛、持咒、梵唄、經行等，都為達到安心、靜心和淨心的目的，主要由於修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會產生副作用及後遺症。不過這些均屬於散心修定。
如果遇到對禪定已有經驗，並對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。
禪觀的方法，一定不離三個原則，那就是：調身的姿勢，調息的呼吸，調心的專注。以放鬆身體的肌肉，也放鬆頭腦的神經為基本的要求。正確的姿勢，包括行、坐、立、臥四種，以輕鬆端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備，才會安全。所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了聖果成了佛，那就太可憐了！
禪定的釋義
禪定，又名“三昧”，所謂“唸佛三昧，三昧之王。”“禪”“定”亦即“止”“觀”，止是放下，觀是看破。禪定是指“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由“入靜”開始，而到“至靜”，才能達到“寂靜”，此時已經是忘我的境界，從“身空”、“心空”而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。
禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
《六祖壇經講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
《心經》：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。所謂“行深”，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是“無我”的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋樑。
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”“十字街頭好參禪。”“如來於二六時中常起觀照。”只要念念覺照，當下“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。”，“不怕念起只怕覺遲”，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
禪定的種類
禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。
靜慮
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。
1：初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調適。（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
2：二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
3：三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
4：四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
解脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：
1、八解脫：（1）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色（如死屍等相）得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。（2）內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬於色界），於外色（屬欲界）而作觀想。（3）淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。（4）空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之。）（5)識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。（識無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相。）（6）無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。（無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，由此令心安住。）（7）非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）（8）想受滅（即滅盡定）解脫——修習暫背棄受想，令離定障。
2、八勝處：（1）內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在迴轉（改變），得如實相。（2）內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清淨。（3）內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）內無色相觀外色少。（5至8）內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。
3、十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能制伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：
1、三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1：行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無慾愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
2、有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
3、大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
4、四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。於不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染汙（離貪或嗔）——舍。又於一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現乖爭）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。
無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨（第三禪）；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝（因無所有處是無漏心地最為後邊故）。
5、喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。
6、四種修定：（1）為得四現法樂住（即四根本禪）修定。即為得四根本定故，修近分定（近於根本定之定），或為令根本定清淨圓滿之所修習。（2）為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即將證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。（3）生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解（於法、義、辭、樂說四種無礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。（4）為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所脩金剛喻定及加行道。
7、五聖智三摩地
1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，這是聖（善、無漏）、無染、無執。
2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3.清淨智：即盡智是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（於自地煩惱不生愛味）。
4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無退轉），證心一趣（已得無尋無伺地），現安樂（能得現法樂住），後樂異熟（能引無餘涅盤）。
5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。 此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
8、聖五支三摩地：即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法併為斷除餘結縛，立第五支。
鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為聖。
9、有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。
定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，這是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅（正語、正業），修治淨命（正命）。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因為是善、無漏，故名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
10、金剛喻定：斷除有頂（非想非非想處）惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。
等至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。
1、五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明瞭見，故名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪慾不生現行，以四念住（身、受、心、法四種念住）為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身汙穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身汙穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪慾不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。
2、無想等至：即無想定，指已離遍淨（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
3、滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定（於一切相不作思維），依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。於初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無痴所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎，其它禪定有些是建立在它的基礎之上（如八解脫等），或依於它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。
