宋启珠

老人年过花甲就要被活埋，长寿也成了错？我国历史上还有这么不人道的政策？

没错！还真有，不过这只存在于野史传闻附会之辞。

孟子在文章中还特意提到了要七十岁的老人能以肉为食，这充分符合我国“尊老爱幼”的优良传统，这表明在孟子及他之前的时期应该是不存在活埋老人的做法的。

“六十花甲子，不死也活埋”的说法来源主要有以下三个版本：

秦始皇认为：人活到六十岁，社会阅历、经验什么的都应该相当丰富了，可能不会再甘于自己的统治之下了，害怕他们犯上作乱，影响国家稳定，就制定了老人年龄一到六十岁就必须要活埋的规定。

考虑到始皇帝下御万民的作风一向强硬

为了让百姓永远愚钝服从他的管理，他可以“焚书坑儒”、滥杀豪杰，甚至偏激到把天下所有的兵器都收集起来，只是为了让下层人民失去造反的武器。这样看起来，坑杀老人的事情他也不是干不出来。

始皇帝为了建造万里长城，征用了数十万民夫，而因为工程量过大、休息不够、食物不足等原因，这些人大多没有能够活着返回家乡，“秦人半死长城下”的说法就是这么来的。

为了躲避秦兵征夫，当时又不像今天是信息社会，很多人就会虚报年龄（4、50岁的都报上去60多岁）。秦始皇对这一点自然也是心知肚明。

最后劳动力严重不足，导致了修建工程不得不延期。赢政大怒，就下令把报上来年龄超过60岁的全部坑杀。

自然在这种情况下，人们为了保命就再也不敢高报年龄了。

逐渐地，活埋六旬老人就形成了一个惯例，不知道又往后延续了多久。

中国古代是个农业社会，十分重视农业生产，由此形成的“小农经济”更是封建社会的经济基础。

在战国时期，许多国家就一直实行“奖耕战”的国策（由此可见国家对农耕的重视程度）。而在秦始皇眼中：那些年纪太大的人，基本已经丧失了劳动力，活在世上只是徒耗钱粮罢了，还不如早点送他们上黄泉。

因此秦始皇就制定了“人到六十即活埋”的法令。

评价

这些骇人的传说在正史中并无提及，真实性还有待考察。而且均与秦始皇有关，很有可能是后人对他的暴政不满，因而强加上去的，由此可见秦始皇暴虐无道的形象真是在人民心中根深蒂固了啊！

那么认为我国古代真的有这种反人类的政策吗？欢迎下方留言讨论！

晓史才能明事

小时候，在老家听说过这个传说。据说，古时候有把60岁的人活埋的规定，谁也不能例外。有位国王，不忍心将60岁的母亲活埋，就修了一条地道，把母亲藏在里面，每天往里面送食物。后来，地道里总是闹老鼠，国王也没有办法，他母亲听说了，就让他们把猫带进地道。果然，地道里不再闹老鼠了。国王知道这事后，便昭告天下：人老了更有经验，还是非常有用的。并做出新规定：从此以后，人到60岁不再活埋。

这事只是传说，不知道是哪朝哪代，也不知道真假。

清闲老农刘振营

“人到六十，不死就活埋”，也就是花甲墓，是真实存在的，传说这种风俗叫“瓦罐坟”，也有叫“窑罐坟”“蛮子坟”！初始时间和地方已不可考，有说是远古游牧时期为了提高部落移动速度和提高战斗能力，从而遗弃老人的风俗。也有考古资料显示这种墓穴多见于宋元时期！

有传说认为花甲墓发生在秦代，因为这种残酷的做法与秦始皇的暴政能够相联系，故事大概是秦始皇颁布律令，老人到了“六十岁要活埋”，如果家人不遵从就要杀头，有一个孝子，因不忍心将父亲活埋，冒死藏父，后来西藩特使来到中国，给秦始皇出了几个难题，朝廷没人答的出来，秦始皇就发布奖赏令，孝子在父亲的帮忙下，智斗西藩特使，从而使秦始皇撤销了“六十岁活埋”律令！然而这个传说应该是不切实际，孔孟之道在春秋战国时期虽然没有独尊，但孝道文化的发展颇有影响，老人在那时候应该不存在被弃养的说法，再说社会生产力的发展也不至于让秦始皇颁布这条律令！

关于瓦罐坟的说法，是指将年满60岁的老人安置在坟中，起初是敞开着口子，每天送一次饭给老人，并在坟口加上一块砖，直到墓顶合拢，瓦罐坟的本义是生基坟、活人坟，并不是因为出土的殉葬品常见瓦罐，瓦罐坟的起源，无从考证是在西南还是中原。据《遵义府志》记载，这种风俗传自古时候，屡禁不止，在山上随处可见，每逢遇到大雨，这种坟就会露出地面！

花甲墓作为一种特殊的存在，是真实性的，在中国发现的传说文本有70余例，涉及的民族有汉族、苗族、土家族，涉及的区域有湖北、陕西、河北、山西、山东！在不同的地方也有不同的叫法，如在山西晋中昔阳县叫“生藏墓”，山西部分农村叫“砖打墓”，鄂西北叫“自死窑”，山东胶东半岛叫“丘子坟”或“模子坟”！最广泛的叫法是“活人墓”。

1974年，莱州市东宋村的一座“模子坟”中出土了两件元代的青花玉壶春瓶。在山西岚县出土的花甲墓，墓志铭上记载：此葬始造于大元大德三年，后重葬于明万历四十三年。在中国历史上，蒙古人所建的元朝统治了中国近百年时间，汉人作为四等公民长期忍受着蒙古人的欺压统治，汉族的文化也受到了摧残！在蒙古人建立政权的初期，频繁的战争使社会生产力遭到了极大破坏，不少繁华之地成为了一片荒芜，建立在血腥屠杀基础上的元朝，使得人口巨减，好多地方都成了人烟断绝的无人之地。在这种情况下，元朝的统治者急需稳定的社会生产力，以此为他们创造价值，积聚财富，作为驱口的汉人，就成了他们随意役使的工具。

很显然，到了60岁的花甲老人，对元朝的统治者来说已经丧失了创造财富的的能力，这很可能就成为元初统治者为减少开支的一条强制性政策出台的初始原因！可以想象的是，绝大部分被蒙古人统治的中原地带的百姓都开始执行了这一政策！于是，汉民族有了这种不得不执行，在无法违背和改变的情况下，只好尽力变通去做好孝道文化的墓葬制式！在历经多代沿袭后，花甲墓成了老人晚年最终的凄凉居所，再后来这种做法逐渐演变为一种民间的习俗，在少部分地区流行。

由于元代有了记述国史的蒙古文字，加上忽必烈对八思巴蒙古文的不断改良，汉文失去了其应有的地位，作为蒙古国史的唯一记载《托卜赤颜》，在明代原文竟然亡佚，残余的部分内容因为硬译文体也显的文理不通，于是，在正史中就找不到对花甲墓的任何记载！

遗弃或杀死老人的风俗是世界各民族普遍存在过的现象，事实的真相往往很残酷，在生产力和物资生活条件落后的地方，“花甲墓”是人类无奈的悲哀！

挚滗画畫紅尘

六十花甲的弃老风俗，在历史上存在过的可能性很高。有很多说法，什么秦朝、宋朝、元朝，这些个朝代都不可能。

人们一直喊暴秦，秦始皇这样干的话，司马迁早就把他的罪状列进《史记》了。宋朝更不可能，宋朝一直摆着“仁义治天下”的幌子，况且幽云十六州不在辖区（后面会详细解释）。元朝就也不可能，理由同秦朝，有这事的话早在史书里闹翻天了。

也有很多人多认为把六十岁活埋老人的传说认为虚构的故事，甚至演绎出灵异事件。经过本人考证，虽然正史没有记载，但是这个说法传播极广，结合一些老旧风俗、证据和推理，这事真就存在过。且听【尔朱少帅】说给你听：

所谓的“花甲葬”也叫“瓦罐坟”，说是坟，但是跟正常的坟墓不一样。

瓦罐坟是先在地上挖坑，平整压实，在坑壁四周要青砖青瓦垒墙，在地上也有青砖青瓦铺地，还有垒个顶棚，顶棚侧上方留一个孔。这个孔做什么呢？一来通风透气，二来送饭送水。

老人年过六十后，就会被送进这瓦罐坟，然后封顶留空。绳子吊着瓦罐，每天送点吃喝。哪一天送饭的时候，里面的老人没回应了，就说明人已经过世了。接着就把孔堵上，封土堆坟。

本人第一次听到“六十活埋”的故事，是在初中时。一位邻家老婆婆讲述她姥爷给她讲过的老故事。

晋西北的一个村子里，一直流传着花甲葬的风俗。这一年，老父亲59岁了，家穷，儿子年过三十都没娶媳妇。老父亲不想拖累儿子，农闲时就和儿子提前把坟挖好住了进去。儿子孝顺，含泪送别老父亲，别人每日送一顿饭，他是一日送三餐，隔三差五还送点好吃的。

转眼间到了冬天，这荒郊野外、天寒地冻的，儿子实在不忍心老父亲受苦，就要刨开坟，把老父亲接回家。

老父亲连忙阻止：“使不得！使不得！”

“娘早亡，老爹一个人把儿带大，舍不得你死！”儿子不依。

“祖上的风俗就该这样，不然会被乡亲们说闲话的。”老父亲老泪纵横：“老爹没本事，没给你娶到媳妇，留着我着白吃白喝的，更没姑娘跟你了。”

“什么杀千刀的狗屁风俗！”儿子拿锄头死命地刨：“我只要老爹多活几年就够了！”

“轰隆”一声，或许是之前挖坟是没弄结实，或许是黄土地的土质太酥软，儿子几锄头下去，居然塌方了一块。有惊无险，老父亲只是被黄土砸的灰头土脸而已。爷俩收拾妥当，回过神来端详塌方时，有一个脑袋大的陶瓷罐子漏出黄土半截。

儿子随手一锄头捣碎陶瓷罐子，赫然是铜钱和碎银子。这一发现让爷两惊喜不已，继续刨周围黄土，居然收获了六个陶瓷罐子——都是铜钱和碎银子。后来的故事就是，爷俩买地盖房，给儿子娶媳妇，成了村里的首富。

儿子因为孝心得到好报的事也广为传扬，村里逐渐没有了花甲葬的风俗。

讲故事的老婆婆，她姥爷就是故事中的儿子的下一辈。解放前老婆婆家就是小地主，她们村子里面三分之一的房屋都是她家的。老婆婆家是地主的事情是可信的，那个年代她家曾经是村里面批斗会的长客，他儿子因为成分不好被军队开除。

老婆婆的故事给我心里面留下了好奇的种子，我大学毕业后，工作原因经常出差，基本走遍了大江南北。后来也进行了多方查证资料和寻访。得出以下结论：

一、“弃老风俗”并不是没有史料佐证，所谓正史记载的多是汉民族的帝王家谱。而“弃老风俗”在河北、山西、陕西的一些县志里面有零星出现，没有引起人们关注。

二、“弃老风俗”的说法，多出现在北方部分区域，在东北地区和黄河以南几乎没有这种说法。

三、在北方黄土高原出土的很多古代平民墓葬，没什么陪葬品，却用青砖铺墙铺地，很符合故事里描述的“瓦罐坟”的样式。

四、古代很多游牧民族，在大迁移的时候，习惯抛弃老弱病残，虽然不一定是活埋。

真相在一步步接近。

“弃老风俗”很可能就是某些游牧民族统治北方时期的行为。游牧民族习惯直接抛弃，因此推断“瓦罐坟”应该是在农耕区出现。——这个游牧民族曾经统治了游牧—农耕混合带的区域。

没有在正史出现的理由也很充分——我们的正史记载的古代外族本来就很少。还有一个可能就是这个游牧民族统治的时间不长，没来得及造成足够大的关注。再有一个可能就是大的战乱时期，主流社会没精力关注。

综合起来，统治北方农牧混合带、时间很短的大战乱时期、北方游牧民族——符合这些特征的族群和时期——罪魁祸首就是：五胡乱华时期的前赵（匈奴人）或后赵（羯族）。

尔朱少帅

“人到六十，不死就活埋”的真相早已不得知，毕竟这种残忍的埋葬方式并不见于正史，只是在少数野史传闻中有零星记载。

这种活埋方式有很多种称呼，流传最广的是“瓦罐坟”，我们都知道人会随着年龄的增长而逐渐丧失劳动力，于是在社会生产力极其低下的古代，人们为了节约粮食便想到了“瓦罐坟”这种残忍的活埋方式。只要有老人到了六十岁，那么他的家人就会在地里挖好一座圆形坟墓，墓穴由青砖砌成，留一出口，形似瓦罐，砌好后，将老人送入墓穴，然后家人每天都来送饭，每送一顿饭便在墓穴出口砌一块青砖，直到将墓穴口封死。之所以是六十岁活埋，也是出于那时的人们相信六十一甲子，六十一个生死轮回。

那么这种“瓦罐坟”究竟从何而来，如今我们不得而知，但流传甚广的有三种说法：

有的说是起源于秦朝，秦始皇统一六国后，曾下了一道命令：“六十还甲。无论仕庶男女，活到六十岁不死者，一律活埋”，原因就是年过六十的人经验丰富，性格沉稳，容易蛊惑年轻人造反，所以为了秦国万世基业，秦始皇残忍的下了这道命令。

还有的说是起源于宋朝，宋朝对外战争频繁，为了节省物资，才有了“六十活埋”的规定，不过这一点也站不住脚，毕竟宋朝的经济非常繁荣，是真正的藏富于民，如果发生战争需要筹集军用物资，老百姓还是能拿得出来的。

最后就是说存在于元朝，元朝时期，汉人地位低下，为了羞辱汉人，元朝统治者想出了这么一个残忍的活埋方式。

总之以上三个版本是流传最广的关于“六十活埋”的说法，但都是口头相传并无正史记载，而且不仅在我国，在日本，韩国这些深受汉文化影响的国家也有关于这方面的传说，也许历史上曾经真的有过“瓦罐坟”的存在，但这与我们传统文化的“孝道”以及历朝历代统治者提倡的“以孝治天下”的思想完全背道而驰，甚至太过残忍，所以这种“瓦罐坟”才会逐渐被人们所摒弃最终消失于史书之中吧！

咸鱼闲聊

有关“六十活埋”的说法，一说是出自秦始皇时代。秦始皇统一六国之后，认为人老则失去劳动能力，这样的人只能吃白饭而不干活，跟废物没什么区别，只能浪费粮食。于是便将一条诏谕颁布天下“凡六十岁不死者，一律活埋，若不从者，灭九族！”

得，秦始皇一句话，天下百姓倒霉了，过了六十自动Game over，要不然祸累子孙。于是乎老人一到六十就让孩子将自己埋了，免得连累九族。

其实这个故事不过是黑化秦始皇罢了，秦始皇在位之时并没有这种荒唐的诏书。

古人认为“六十为一甲子，也就是一个轮回”，一个轮回都过去了，也就没什么用了。因此有地方就出现了“花甲坟”，或称丘子坟、鍪子坟或弃老洞等名字。有些老人到了六十，便不再家中居住，而是住在这种“活死人墓中”。

在宋元时期太行山一代就有这种陋习，老人过了60大寿之后，必须有家人送到提前修建好的墓中生活。在这里也不用劳作，一日三餐，由家人供应，吃喝拉撒就在墓中。墓既家，家既墓。

这种墓只能蹲、坐、躺，而不能站直身子，洞口非常小，只能容一个人勉强进入，可想而知老人住在这里面是什么滋味。

有传闻说每次家属送饭的时候，会带一块砖。送完饭，则将砖堵在洞口处。直到洞口被彻底堵死，也就表示家属不来送饭了，老人可以在里面“安息”了。

至于这种传闻是真是假，无人可知。总之古人太过于封建迷信，致使一些陋习滋生。还好现在这种糟粕以除，老人可以自由自在的挤公交车跳广场舞了。

大狮

人到六十岁就活埋，是法家思想。秦始皇以法家思想治国。

法家认为，臣民生存唯一的价值，就是至死也君主尽忠。战时用其死，安平尽其力。耕战之民，才是法家定义的良民。

古代平均寿命只有五十多岁。再考虑夭折，平均寿命只有三十多岁。人到六十岁，相当于今天的八十岁。耄耋老人一无力耕地。二不能上战场杀敌。三浪费粮食。对君主有害而无利。

法家认为，无用之民，不令之民，皆没有生存的意义。应当诛杀之。

在《韩非子·外储说》中，有一则姜太公诛二居士的寓言故事：

太公望封于齐，齐有居士二人。不臣天子，不友诸侯，耕作而食，掘井而饮，无求于人也。太公望至于营丘，使吏执而杀之。周公旦居鲁闻之，遗书急发之：“夫二子，贤者。何以杀贤？”太公望曰：“二子不仰君而食，无求于人。爵禄无以劝，刑罚无以威。无益于君也，是以诛之。”

此故事是为宣扬其法家思想——即使你没有触犯刑法。若失去了被君主利用的价值，诛杀之是替天行道。

秦始皇以法家思想治国。准备颁布法律：六十岁以上老人，儿女必须将其活埋。不活埋父母者。夷灭三族，株连十户。

此条法律遭到赢姓宗族、群臣等保守顽固势力的一致反对。秦始皇与法家制定的这条法律最终胎死腹中。

秦朝虽然用法家思想治国。但并非100％。而是99.5％的法家思想。若用100％的法家思想治国。老人60岁必须活埋。这条法律一定会实行。

杨朱学派

据说，某一代皇上，太上皇都六十多岁了，总也不死，就像罗加英教训周星驰般的啰里啰嗦，这皇上恼怒，组织了一次皇宫洽谈会，要制订方案，如何处理老而不死的问题，这些大臣每家都有一个老爹，整日家不下地干活，嘴里唠里唠叨，与皇上感同身受，只一票反对，通过了一个方案，六十岁不死的老头们，就是不死也要活埋在地下。

于是作鸟兽散，各自回家执行，不得有误！

皇上作表帅，首先把太上皇处理了，其他大臣为了耳根清静，自然欢欣鼓舞的执行。

只有写反对票的那个大臣，看着他爹哭鼻子不想死，自已又不忍心，也就变通挖个地窖子，请他老爹进去生活，每日请安送饭。别人问起来也理直气壮的说，老爹在地下呢。。

日子就这样慢慢地过下去。

突然有一天，皇宫里来了五个青衣“人”，每天搅的鸡飞狗跳，皇上的生活都受到影响，大臣们也是干瞪着二眼，没办法。

眼见着皇上的日子没法过了，连娘娘们不时也受到性骚扰。

这时那个没有活埋亲爹的大臣，回到家向老爹诉苦。你们看，吃姜也是老的辣，这老人说，你明天上朝，袖筒里带只猫，等那五个人出来，你就放出来，这也许是“五鼠闹东京”呢，老鼠再强，见了猫也会跑掉。

这大臣心存疑虑，但也谨尊父嘱。

这一天上朝，皇上愁眉苦脸，大臣胆颤心惊，只见那五个青衣人，耀武扬威的出现了，正在那里指手画脚，袖猫的大臣，一甩袖子，将猫放出来，猫一叫而起，直冲这五人扑去。

谁知这五人当时落荒而逃，无影无踪，一去不返了。

从此皇宫安定，恢复正常秩序。

皇上要奖赏功臣，问起原由，这大臣如实交代。这皇帝和大臣们，生怕这五鼠重返宫庭，并眼见老人还有些余热，主要他们自已也都快六十岁了，于是乎，全票通过：人活二百岁也不许活埋！

谁要问，这是那一朝，那一代的事呢，得等专家考证了，再作后续的“公布。”使“咸使闻之”。

钱君史话

对此没有考究，只是传说，本人己过花甲，小时听老人讲过这一故事，大约是出在↗暴君秦朝始皇年代，因人多地少百姓苦不堪言，朝中有人提议实行这一制度。有一大臣发假丧把爹藏在地窖里，安排专人偷着送飯，几年后外国进来一只象猫一般动物，满朝文武皆不认得，该大臣下朝回家后偷着问其父亲，说其形象，其父亲说大约是一只大鼠，你改日上朝时可偷帶上一小猫放在袍袖之中，偷着露出让那动物看见，如是大鼠必定害怕。该大臣又上朝照做了，小猫一露头那动物吓的乱跳，朝廷又问谁能认识时，该大臣说是只大鼠，朝廷追问你如何认得，该大臣无奈说出真象，皇帝沉思后悟出一个道理，还是年纪大知道的事多，因此朝迋赦免该大臣，并官升一级，从此起废除活埋这一制度了。

难得糊涂75761006

我现在还是以六十岁活埋为扛扛，有点病了就说我转了好多年了，小时侯就听说六十岁活埋的故事，据听说周朝江山八百年，社会平稳人口众多，后迂灾年粮食紧缺朝中下旨六十岁活埋，渡过难关。从此以后六十岁活埋。一些大孝子不忍心自已的爹娘活埋就挖地道藏起来了，后来外国进宝进来牛大的动物会大会小貌似老鼠，能降服此物送给周国，如降服不了割地为我，文武百官都不知是啥东西无法降服，退朝。有位新科状元回家后下地道问爹娘，祥细说了一遍，他爹娘说到明天上朝把咱的九曲狸猫装你的绣筒里，这都两天了，过三天就要割地相让，文武百官上朝后新状元自报奋勇我来降服它，上前把绣口掀开，只见那宠然大物浑身发叟，慢慢变小，直成一个大老鼠，猫从绣筒窜岀咬着老鼠吃了。进宝人垂头丧气回去了。皇上问何知道此物？新状元跪下请罪说：皇上下旨六十岁活埋我不忍心把爹娘藏在地道里，国家有难告知父母叫我去降服此物。皇上一听敕你无罪起来吧，还是个大孝子，文武百官无称赞，自此以后皇上下旨六十以后不在活埋了。

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