這場著名的“鵝湖之會”除了朱熹和陸氏兄弟以及評判人呂祖謙外，還有當地的一些官員及學者前來圍觀，比如臨川知府趙景明等。雙方雖然是來辯論，但見了面相互還比較客氣，比如呂祖謙先問陸九齡近來在忙些什麼，於是九齡就誦出了他在途中所作的那首詩。而他剛說到第四句時，朱熹就聽出了苗頭，偷著跟呂祖謙說：“子壽早已上子靜船了也。”說明朱熹知道在此前，九齡跟九淵的思想並不完全相同，而今九齡吟出這首詩，這就讓朱熹立即感覺到了兄弟兩人的思想已經達到了統一。
九齡的這首詩剛剛吟罷，陸九淵接著說，他在途中和了家兄一首詩，於是吟出自己的和詩：
墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流滴至滄溟水，拳石崇成泰華岑。
易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。
欲知自下升高處，真偽先須辨古今。
這首詩的第二句“斯人千古不磨心”正是回應陸九齡詩中的第二句“古聖相傳只此心”。九齡的這句詩，是說古代聖賢流傳至今者，就是這種心學觀念，但九淵則認為，本心是固有的，用不著聖賢相傳才會有。這就也是他認為五哥的第二句不妥的原因，所以他自己的這二句，才是真正的徹底。對於陸九淵的這種改法，張立文在《宋明理學研究》書中稱：“其所以說‘古聖相傳只此心’，是因為要傳聖人之心，就需讀聖人之書，既傳心要讀聖賢書，就不免需‘留情傳注’，而陷支離之弊。陸九淵改為‘斯人千古不磨心’，千古聖人心與今人的心，以及千百之後的心，都是同的，毋需‘留情傳注’，直從己心體認，這便是最易簡終久大的工夫。”
陸九淵的這首詩中的第七句，簡直就是對朱熹的指責，因為朱熹強調要博覽群書，深入探討，通過知識的積累最終昇華為凝練的觀念，但他的這種觀念卻被陸九淵斥之為“支離事業”，這樣的指責當然讓朱熹極不高興，呂祖謙見此況，立即做了調和，宣佈當天休會。轉天，朱熹和陸九淵繼續爭論，爭論的話題轉移到了是“尊德性”還是“道問學”。朱熹認為陸九淵的觀念“其病卻在盡廢講學而專務踐履。卻於踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者”。而陸則認為朱的觀念“學不見道，枉費精神”。
總之，雙方在鵝湖爭論了三天，誰也無法說服誰，朱亨道在《象山年譜》中總結道：“元晦之意，欲令人泛觀博覽之後歸之約。二陸之意，欲在發明人之本心而後使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。”朱認為，朱熹的觀念是首先要廣泛地讀書，而後集於一端，而陸氏兄弟則強調，要先發明本心，之後再去泛覽。朱熹認為陸九淵教人的辦法太過簡單，而陸九淵則認為朱熹的教學方式又使得觀念支離，雙方互不相讓，這使得呂祖謙的目的未能達成。從表面看，呂保持公正，希望雙方能夠統一思想，而實質上，呂是希望陸的觀念能歸於朱，但最終他的目的沒有達成。這場著名的辯論，雖沒能取得統一的成果，但對後世影響很深，邢舒緒在《陸九淵研究》一書中稱：“尤其是陸九淵，在這次聚會中以令人眼目一新的學術形式和積極主動的攻勢，使其心學思想和心學立場震動了當時的學術界，出人意外地受到了重視，無異於對心學做了一次良好宣傳，心學得到了初步的驗證和確認。這是陸九淵此行的最大收穫。”
鵝湖之會的另外一個結果，是將理學分成了兩大陣營，對此黃宗羲在《宋元學案》中給出瞭如下的總結：
先生（陸九淵）之學，以尊德性為宗，謂“先立乎其大，而後天之所以與我者，不為小者所奪。夫苟本體不明，而徒使功於外索，是無源之水也”。同時紫陽（朱熹）之學，則以道問學為主，謂“格物窮理，乃吾人入聖之階梯。夫苟信心自是，而惟從事於覃思，是師心之用也”。兩家之意見既不同⋯⋯繼先生與兄復齋會紫陽於鵝湖，復齋倡詩，有“留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉”之句。先生和詩，亦云“簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉”。紫陽以為譏己，不懌，而朱陸之異益甚。
此後，朱、陸還有過兩場著名的爭論，一是關於周敦頤所提出的“無極而太極”。這場爭論是陸九淵的四哥陸九韶首先發起者，因為他認為“無極而太極”不是周敦頤的原話，但他同時也說，這有可能是周敦頤在年輕時不成熟的說法，所以陸九韶認為，只有太極而沒有無極。朱熹對陸九韶的這個說法予以了反駁，他在給陸九韶的信中稱：“不言無極，則太極同於一物，而不足為萬化根本，不言太極，則無極淪於空寂，而不能為萬化根本。”（《答陸子美》）
兩人爭論一番，看來是朱子佔了上風，於是陸九淵再次出面，替四哥接著跟朱熹辯論。從他的經歷看，陸九淵在少年之時就對《河圖》有研究，《鶴林玉露》丙篇卷一記載有這樣一個故事：
陸象山少年時，常坐臨安市肆觀棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日來看，必是高手，願求教一局。”象山曰：“未也，三日後卻來。”乃買棋局一副，歸而懸之室中。臥而仰視之者兩日，忽悟曰：“此《河圖》數也。”遂往與棋工對，棋工連負二局，乃起謝曰：“某是臨安第一手棋，凡來著者，皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無敵手矣。”象山笑而去。
他在少年之時就對《河圖》有這樣的認識，並且以此來下棋，竟然打敗了首都第一高手。由此可知，這位陸九淵在這方面確實有著獨特的感悟。難怪他替四哥在這方面跟朱熹展開爭辯。陸九淵提出，《周易》中只講太極，而沒有提到無極，如果一定要在太極之前加上無極，那就是頭上安頭。兩人都寫了很長的信進辯解，最終的爭論依然沒有結果。而朱陸之間第三次爭論，則是由於陸九淵的學生曹立之轉拜朱熹為師。
曹立之在37歲時就去世了，朱熹撰寫了一篇《曹立之墓表》，此墓表中有這樣的話：“鬍子（胡宏）有言，學欲博不欲雜，欲約不欲陋。信哉如立之者，博而不雜，約而不陋，使天假之天年以盡其力，則斯道之傳其庶幾乎！”陸九淵看到這篇墓表後，很不高興，於是兩人又展開了辯論，而後兩人的弟子也參加了辯論，至此兩派之間關係極其緊張。
而這個過程中，陸九淵又寫了篇《荊公祠堂記》，在此記中誇讚了王安石的政績以及其道德人品。陸九淵此文又引起了朱熹的反駁，他認為陸九淵：“此等議論皆學問偏枯、見識昏昧之故，而私意又從而激之。”（《答劉公度》）而陸九淵去世後的第七年，朱熹又寫了一篇長文，來批判王安石。
關於朱、陸異同，馮友蘭在《中國哲學史》中有這樣一段精闢的論述：“朱子言性即理。象山言心即理。此一言雖只一字之不同，但實代表二人哲學之重要的差異。蓋朱子以心乃理與氣合而生之具體物，與抽象之理，完全不在同一世界之內。心中之理，即所謂性；心中雖有理而心非理。故依朱子之系統，實只能言性即理，不能言心即理也。”
馮友蘭認為，雖然朱子與陸子所言之理僅一字之差，卻是兩種哲學觀，那為什麼這一字之差，會產生這樣大的差別呢，馮友蘭接著說：“蓋朱子所見之實在，有二世界，一不在時空，一在時空。而象山所見之實在，則只有一世界，即在時空者。只有一世界，而此世界即與心為一體，所謂‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’。故心學之名，可以專指象山一派之道學。”
陸九淵墓位於江西省金溪縣陸坊鄉青田村東山上，此趟江西之行，是一站一站的接力式尋訪。昨晚住在了鷹潭市，沒想到樓下是歌廳，搞得自己睡眠不足，一大早起來連早餐都懶得吃，就站在飯店門口攔出租。談到了第二輛車，終於這位司機願意跑長途，我請他前往的第一站就是陸九淵墓。
上206國道南行，路過龍虎山，此山乃是道教之祖山，當年張道陵即在此創建道教。南行40公里到達陸坊鎮，左轉500米進青田村。進村打問陸九淵墓所在，人皆不知，見路邊有兩位老人在嘮嗑，向其請教，其中一位告訴我：“這是新陸坊新青田，你找的墓在老陸坊，沿著大道走四五公里過大橋左轉兩公里。”老人看上去年紀在八十開外，能如此明細地告訴我具體公里數，讓我懷疑他年輕時一定會開車，但願自己到了這個年紀還能如此地不糊塗。
穿過這條無護欄的石橋
流水潺潺
按其所言前行，見到一座小橋，感覺老人告訴我是大橋，故讓司機繼續前行，又走出去一段再未遇到橋，又掉頭回來，在那個小橋邊右轉。以我的猜測，這座小橋在那位老人眼中就是大橋，大與小按照老子的觀點，都是相比較而言，他說的應該沒錯。進村打問陸九淵，眾人不知，再問陸象山，十幾個人七嘴八舌地爭著給我指路，看來是我失敬了。
這座橋也是古物
橋下的水面應當是行車的路
按照村民所指，繼續前行，在村中看到了一座新立的牌坊，從牌坊下面的小路駛入，進一很小的村莊。路雖然是新修，也是水泥路面，然極窄，僅一車能勉強錯過。穿村而過到北頭，是一小石橋，不能過車，讓司機停在此處。小橋是石條鋪就，兩邊無護欄，旁邊立著銘牌，說明此橋亦是古物，橋下的河水可清楚地看到河底的鵝卵石，這裡一幅天然的美景，讓我想起了張明敏在《壟上行》中的那幾句歌詞：“藍天多遼闊，點綴著白雲幾朵，青山不寂寞，有小河潺潺流過。”
新修的石牌坊
穿過小橋對面有幾個婦女在洗鋤頭，我向她們問路，其中一位告訴我沿右邊的小路上山，走不遠又遇到一砍柴的老者，他告訴我沿左邊新開的路上山才能找到陸象山墓。老人與那位婦女所說的方向相反，我覺得老人所言應該正確，因為相對而言，女人的方向感會差一些。但我要慎重申明，我絕無歧視婦女之心，這裡只是陳述一個事實而已。
新修的路
伐樹修路讓人看著心疼
從這一側上山
上山之路是新開闢出來的，兩邊躺著許多剛剛伐倒的大樹，為修路而伐樹，真讓人心痛。沿此路一直向山上走去，然而一直走到了山頂，也未看到任何的古墓，但既然已經來到了這裡，只好在兩邊的草叢中尋找，雜草近一人高，穿行在裡面很是困難，完全看不到腳下的路，磕磕絆絆地努力前行，沒過一會兒竟然迷失了方向。心下有些慌張，現時令驚蜇已過，很擔心草叢中有蛇伏在其中，太陽高照，加上疲累，出了一身大汗。
另一側的石柱
從顏色看，這是當年的故物
省級文保牌
此時的心情越發慌亂了起來，忽然想到剛才那位老者，四顧而望不見蹤影，順風大喊，只聞自己的回聲在反問著自己。無奈只好站在原地通過太陽的高度以及手錶的指針，終於判斷出了自己所處的方位，這是幼年時在部隊裡學到的自救方式，沒想到過了這麼多年卻得以實施。
陸九淵墓處在一座山頂上
這邊才是正途
總算又回到路上，仍然看不到老者身影，我懷疑這是仙人指路，但總要給我指條正確的路呀。按以往經驗，大多名人的墓都在半山腰上，呈面水靠山之勢，似乎在山頂上建墓不大可能。到此時，找不到一個打問的人，想下山打問清楚再上來，又覺得自己實在沒有這個體力，若放棄則更不心甘，思之再三，咬牙沿路前行，又轉到了另一個山頭。果真天不負我，在此山頭向下的幾米處看到了陸九淵的墓丘。
陸九淵墓碑
墓碑前的臺階
石柱上刻著陸九淵的名言
整個墓圍不大，直徑應不到三米，建墓的方式與福建不同，其墓圍用石砌，而墓頂則是泥土，上面長滿了雜草，墓碑樹在墓前，而不像福建的都在墓後。墓碑是1999年金溪縣政府所立，題上款為“南宋哲學家、教育家”，中間隸書大字“陸象山先生之墓”，而無“九淵”字樣，難怪村民不知九淵之名。墓前三米處兩旁立著兩根尖頂石柱，右柱書“學苟知本六經皆註腳”，左柱書“事屬份內千聖有同心”，從墓的制式及特色看應是舊物。
拍照完陸九淵墓，沿墓前的臺階而下，走入了另一條上山之路，原來這才是來此墓的正路，然此路過為陡峭，只能步行，至此我才明白剛才新開闢的路是為了能夠將車開到山頂，估計是要將陸象山之墓開闢成旅遊景點。沿舊路下行，路面也進行了修整，看來也是為開景點做準備，細想之下，開成景點兒也有些益處，畢竟是對先賢的一種宣傳。
仰山書院
書院前有個小停車場
尋得了陸九淵墓，下一程則是去金溪縣秀谷鎮參觀陸九淵紀念館，這個紀念館就是當年著名的仰山書院舊址。南行約十五公里到達秀谷鎮，原來以為這樣有名的地方又在縣城內，應當是路人皆知之地，然而打聽一番，大多人沒聽說過。司機看到路邊停著當地的出租車，他說問同行應當能告訴確切的去處，果其指給了我們前行之路。然而再遇一路口，重新去問路卻又得知在相反方向，這樣在縣城內兜了兩圈，總算在縣城西側找到了書院所在。
新舊結合
這裡也叫“陸九淵紀念館”
仰山書院處在縣城一中西側一條極窄的衚衕內，剛入衚衕迎面有車過來，只好退出等候，待此車過去再行駛入，書院門口總算有停幾輛車的小廣場。書院不大，沒有門前的石牌坊，從裡到外看上去像一人家的住所，我覺得這裡更像是陸九淵故居。門楣上嵌著石刻“仰山書院”的牌匾，行草陽刻塗藍漆，門兩邊掛著木匾，左聯為“仰止高山懷陸子”，右聯是“心存大哲究天人”，旁邊還掛著兩塊招牌上書金溪縣文物管理所、陸九淵紀念館，右邊的金屬牌說明此館是福州市愛國主義教育基地。
院中情形
奇特的結構
刻石上牆
門口立牌說明是免費參觀，館內正廳的天井寫著“陸九淵紀念館”，正中擺放著新做的陸九淵像，然而後邊的牆圍和前邊的擺花方式太過現代，有點兒像永垂不朽的當代英雄。整個院落內空無一物，僅右牆上嵌著幾塊古碑。後廳掛著許多照片，然而卻與陸象山無關，內容是金溪縣文物普查成果展。
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