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蒙古族也特別敬重自己的姓名，通常選擇最理想的詞取名。上輩人說：“寧可砸碎身骨，不損自己的姓名。”這是因為父母起的名字深含著對自己的愛，對自己一生的美好祝福，因此是神聖的。歷史上，有許多英雄人物留下了芳名，這些名字，顯示著家族的驕傲，也反映了本民族歷史發展的榮耀。
蒙古族人的姓名具有本民族歷史發展的特徵：
一.在十三世紀，蒙古社會出現了許多歷史人物。他們的名字，大都取自於古蒙古語和不同部落間的語言。其中，有些名稱的詞義不明，需要進一步考證。
先說說蒙古人的姓氏。《蒙古秘史》記載，都蛙鎖豁兒的四個兒子，形成了四個姓氏；其弟朶奔篦兒干與妻子阿闌·豁阿所生的兒子中，其中四個形成了朶兒波特氏，第五個兒子孛端察兒與原配夫人所生的兒子形成了孛兒只斤氏。就這樣，在當時形成了弘吉剌、兀良哈、札兒赤兀惕、蔑爾乞、泰亦赤兀惕、合答安等許多姓氏。除此以外的蒙古人都姓乞顏，其詞義為從高山瀉下的急流。也有人說，其義與呼倫貝爾三大河流中的一條河有關。在當時，人們認為姓乞顏的人特別勇敢。乞顏氏在也速該時發展為乞顏孛兒只斤，到成吉思汗時發展為乞顏孛兒只斤黃金家族，其中的孛兒只斤姓變成了如今的包姓。
古時蒙古人姓氏都有一定的意義。如孛端察兒抓來的女人所生的兒子，起名為巴阿里歹，其子孫形成了巴林氏，即此名與被抓有關。另外，札木合的祖先札只剌歹氏，後來演變為札答闌姓，其意與外來女人所生有關。
其次，關於古時蒙古人的名字。據考證，大部分名字的內容與個人的形象有關，如：察合臺（臉白的），孛兒只斤（紫色眼睛），蘇孛臺（大口的），都蛙鎖豁兒（一隻眼），莫古斤蘇勒圖（有豬尾的），蒙力克（臉上有痣）等。另外，一些姓名的詞義有其特殊成因。《蒙古秘史》中出現的一些人名，有些出自臨近氏族部落的語言，有些則來自突厥語。如斡惕赤斤，突厥語的意思為火神，成吉思汗最小的兒子即以此取名，表示繼承家業（祭火者）。另外還有一些名字，如：兀格臺（睿智的），別力古臺（吉祥的），俺巴孩（大的），博爾忽（奴隸的）等，都與突厥語有關。
成吉思汗這一稱號，許多專家對其義有著不同的解釋。有人說是一種吉祥鳥的鳴叫聲；有人說是海洋或湖泊的諧音；有人說是出自古時薩滿教的祭火詞“成吉思帖木兒父親，青青石頭母親。”這句話，由此這一稱號便與天神有關。
再者，成吉思汗原名帖木真，其義不祥。《蒙古秘史》中記載，成吉思汗之父也速該同塔塔人打仗，將其首領帖木真兀格俘虜時，恰好也速該的兒子降生，因此取名帖木真。另外，帖木真的弟弟帖木格，妹妹帖木侖，同現代蒙古語“鐵”相仿。
關於稱號中的“汗”，其義與“王”同義。古時蒙古各部落首領稱“汗”，自蒙古大帝國建立後，成吉思汗已經升為“可罕”。
成吉思汗胞弟合撒爾，是科爾沁人的祖先，名揚天下。他的名字有著深刻的含義。有人說與天狗有關。當時傳說，天上的鳳凰下了兩個鐵蛋，一個孵出合撒兒狗，另一個孵出巴撒兒狗。合撒兒狗是淺黃色的，人們敬之為天狗，從而把特別能搏鬥的狗稱之為“合撒兒狗”。這些傳說與合撒兒的性格相符，因此這樣解釋，與蒙古社會的狩獵生活和喜愛獵狗有關。
史書中在合撒兒名字上邊加“哈布吐”（射箭準）和“拙赤”兩個稱號。《蒙古秘史》記載：“帖木真九歲時，拙赤合撒兒七歲”。拙赤這個詞在當時很流行。成吉思汗的大兒子叫拙赤。他的一個牧馬人叫拙赤塔兒馬拉。忽圖剌合罕的大兒子也叫拙赤。據考證，拙赤與猛獸有關。以此取名，表示勇敢。如今這個詞指馬廄、馬樁子、魚刀子。
古代的遊牧的部落狩獵時，常用猛獸或獵狗取名是可以理解的。蒙古人的祖先，孛兒帖·赤那（蒼狼）和豁埃馬闌（慘白鹿），並不是有些人所說的狼和鹿，而是指以狼和鹿取名的兩個人物，此說法有力的駁斥了蒙古人起源說的一些謬論。
另外，古代蒙古人名常帶“臺”字詞尾。如塔力臺，窩果臺，察合臺，別勒古訥臺等，表示所屬關係。區別陽性和陰性詞的詞尾有“斤”。
以上是古代蒙古人取名的一些特點。從中可以看出，當時蒙古人從氏族部落走向統一的蒙古帝國這段時期的起名意識。
二.明清時期的蒙古人起名也有特點。這一時期的起名特點，主要反映的是蒙古社會大分裂和佛教文化對蒙古社會的影響。
蒙古帝國經過元朝的統一，到後來逐步走向四分五裂。其中伊兒汗國、金帳汗國、察合臺汗國等，向地中海、俄羅斯等西方發展，漸漸遠離了蒙古社會，蒙語姓名逐漸消失。元朝統治的蒙古社會，在明清時期形成南、北、西三個主要部分。西部衛拉特蒙古，在語言上獨立發展；南部蒙古分為東三萬、西三萬和科爾沁部三個部分；北部為外蒙古。各地方言活躍，生活習俗各不相同，從而蒙古人的姓名有了地區特點。
十七世紀，東部蒙古人姓名中，有許多地方口語詞和滿語詞，現代人不易理解。例如，嫩科爾沁的祖先，奎孟和·塔斯哈喇和他的後人納穆賽、都拉爾、埃納嘎、孔果爾、翁阿岱、奧巴、喇嘛西西等人的名稱，在西部蒙古名稱中很少見，其義不易理解；科爾沁部蟒古斯的子孫宰桑、烏克善、蘇那木、東和爾、額森、乞塔德、頓哈等人的名稱有地方特點，其義不明，也沒有留傳到後人。還有一些滿語名稱，如：艾興嘎（有利的），巴達扔嘎（興旺的），賽衝阿（可讚的），胡圖扔阿（有福的）、少興阿（孝順的），額勒登格（有光的）、安巴海（大的）等，這些名字，反映出當時東部蒙古人與滿族人的密切關係，也反映了滿族社會對東部蒙古人影響之深廣。
這一時期，內蒙西部蒙古人名字主要來自蒙古語。例如，從1324年到1401年間，皇族名稱中的也森帖木兒、圖格帖木兒、陶歡帖木兒、特古斯帖木兒、呼和帖木兒、烏力吉帖木兒等都出自蒙語名詞。1403年，巴顏孟和之子巴圖孟和統一蒙古，出現了滿都海斯琴、圖門扎薩克圖汗、寶音策臣汗和圖日寶力道、阿拉坦汗、烏魯斯寶力道等歷史人物的蒙古名稱，具有一定的社會影響，使蒙古人的名稱在蒙古社會正統地位的環境中得到發展。
從忽必烈統治開始，整個蒙古地區，藏語和梵語的名稱迅速增加。這一時期，隨著佛教在蒙古地區廣泛傳播，經文的名稱成為時尚。蒙古族統治階層裡出現了藏語名稱，蒙古族群眾迷信藏語名稱，請喇嘛給自己兒女起經文名。據專家統計，1963年，蒙古國一個村屯藏文名稱人口占到了45%，其大部分是1912年以前所起的名字。
在蒙古社會廣泛傳播藏語名稱，反映出當時蒙古人的迷信思想，另一方面也反映出佛教文化在蒙古地區沒能夠在蒙古語上傳播，而是在藏語基礎上傳播了佛教文化。所以，蒙古族人對自己的藏名只聽其音，不明其義，但深信它能帶來好運。在這裡，我們有必要探討其含義，作一個明白人。
蒙古史上土默特·阿拉坦汗的真名叫阿南達（喜悅），其子僧格（獅子)，其孫蘇木如（山名），以及後輩子孫中，宮布（誠信）、拉扎布（天助）、敖兒布（寶貝）等，都是藏語和梵語詞。如今五十歲以上的普通人也有許多使用藏經名稱的，如：甘珠兒，確吉，敖力瑪，羅卜桑，滿珠希利，楊吉瑪，達爾瑪等，這些都是佛名和佛經名。另外，如：阿迪雅（福氣），吉格木德（平安），敖斯爾（光），桑布（光），嘎拉桑（好命），拉西（吉祥），擔巴（崇上），巴拉登（精力旺盛）等帶有祝福意義的名稱也都來自藏語或梵語詞。扎布（保佑）和蘇榮（守戒），通常用作名詞詞尾，如：達爾瑪扎布，丁和爾扎布，楊森扎布，旺森扎布，伊德瑪扎布，努力瑪扎布，努力瑪蘇榮等，取意為某某佛保佑的意思。而女人的名字之後往往加個“瑪”字。
使用經文上“日、月、星、辰”的藏語、梵語名稱也不少，解釋如下：
達 瓦--月亮，星期一；
蘇木雅--水星，星期二；
拉哈瓦--火星，星期三；
普日布--木星，星期四；
巴 桑--金星，星期五；
賓 巴--土星，星期六；
尼 瑪--太陽，星期日。
與此相關的名字，如：達瓦，達瓦拉西，拉西達瓦，尼瑪拉西，巴拉吉尼瑪，達瓦夫等，也從一個方面反映了藏語及藏傳佛教對蒙古地區文化的影響。
三.到了現代社會，蒙古族人姓名有了很大的變化。隨著社會的發展，名稱也是豐富多采，反映了蒙古人當家作主，嚮往美好未來的新思維。
首先，藏語名稱已不多見，代之而來的是漢語名稱的增加。特別是內蒙古東部的蒙漢聚居區，許多人蒙漢語兼通，取漢名、用漢姓的很常見，反映出我國民族關係融洽的新形勢。
如今，蒙古語名字大都取自於現代蒙古語，詞義明白，意義鮮明。除了單詞外，還有複合詞的名稱。如：畢力根達來（智慧的海洋），恩和巴圖（和平堅固），烏恩寶音（真正的福分），特古斯朝克圖（精力流沛）等。這些名字，通常一個名稱含有幾個內容，書寫起來字數較多，所以平時簡化成一個詞或一個音節稱呼，如：朝格巴達拉胡簡稱朝克，那仁格爾勒簡稱那拉。
其次，蒙古人的名字同巴雅爾（幸福）有關的內容很多，如：恩和巴雅爾（和平幸福），特古斯巴雅爾（全福），烏力吉巴雅爾（吉祥、幸福），孟和巴雅爾（永久幸福）等。還有吉爾嘎朗（幸福），慶格樂（幸福），巴雅斯古朗（高興）等，都是反映對幸福生活的嚮往。
蒙古人出於善心，盼望名稱帶來好運，常用寶音（好運），布和（結實），朝魯（石頭），巴圖（堅固），烏爾圖那順（長命），照那斯圖（百歲），那順布和（命結實）等詞取名，喻意一生平安，長命百歲。
女人的名字多與美麗、睿智等詞語相關，如：高娃（美麗），哈森高娃（美玉），齊齊格（花），蓮花（荷花），海棠（花名），託亞（霞光）等；又如：烏雲（智慧），斯琴（聰明），斯琴高娃（聰明美麗），烏雲其木格（智慧又好看）等等。女人的名字，裝點自己的同時，也點綴了生活的美。
值得探討的是如今蒙古人的姓氏，一種是蒙語名稱未冠姓的，如：巴圖，巴雅爾，朝克圖等，只有名字，沒有姓；第二種是蒙名冠漢姓，這其中一部分原本是漢人，在蒙古族地區日久天長，變成了蒙古人，而其姓氏未變，從而蒙名冠姓；第三種情況是歷史上的蒙古複音姓簡變為單音節姓，比如庫倫旗部分姓王的蒙古人，原是察哈旺欽家族的人，又如歷史上蒙古兀良哈氏，如今變成了吳姓，孛兒只斤變成了包姓；第四種情況是有些蒙古名稱冠以古代蒙古姓氏，如：兀良哈·巴圖，合答安·蘇和，泰亦赤兀惕·烏力吉等。實際上，古代蒙古姓氏早已失傳，有的多音節姓變成了單音節姓；第五種情況，有些蒙古文人在自己的名上加父親的名，或父名的頭一個音當作自己的姓氏，如：策·達木丁蘇榮，博·仁欽，特·白音等，此種情況在蒙古國較為普遍。
四.蒙古人姓名發展的歷史傳統。
首先，蒙古人歷來不習慣於名稱冠姓。古時有過冠姓的蒙古名，如：蘇勒德臺·楚倫，扎禮兒臺·木華黎，扎只剌歹·扎木合等，這是少見的特殊情況，大部分名稱則是兩個內容的組合，用薛禪（睿智），篦兒根（明智），達爾罕（自由），安巴（大的）等詞修飾正名，表明其身份、地位、功勞等。除此之外，未見以父親的名字當作姓氏加在自己名上的情況。蒙古人特別敬重上輩人的名字，不能隨意直呼其名。比如成吉思汗的名字，他的四個弟弟、四個兒子的名稱從未冠其姓孛兒只斤，更沒有提到父輩人的名字。
蒙古人見面不問姓什麼，而是直接問其名字。如今有些人名字上冠以爺爺和父親的名，如：格·特·白音，這個名字的意思是：格某某的孫子，特某某的兒子，白音。這種形式的名字，其好處在於能區別同名人，也就是說重名的機會很少。然而，這種起名方式恐怕只有俄羅斯人才能理解。
其次，蒙古人名稱的內容。
崇拜英雄，盼望好運是蒙古名稱歷來的主要內容。因此與“巴特爾（英雄）”有關的名稱成為一個歷史傳統。例如十三世紀時，蒙古部落有合必赤巴特爾，其後代合不勒罕之子巴兒壇把阿禿兒，成吉思汗的父親也速該把阿禿兒等。歷史上還有哈敦巴特兒（堅強的英雄），呼兒樂巴特爾（生鐵英雄），楚倫巴特兒（石頭英雄），納臣巴阿禿侖（鷹的英雄），蘇和巴特兒（斧頭英雄）等等。如今，各種以“巴特爾”命名的人，傳遍蒙古族各地。
再者，蒙古族人名中，複合名和雙名現象多見，複合名中有兩種語詞的組合，如：阿拉坦敖其爾，是蒙語詞與藏語詞的組合；雙名中有蒙名與滿名或蒙名與漢名的組合，如：皇太極的正妻是蒙古人，滿名為哲哲，蒙名為額爾敦其其格；皇太極的大妃也是蒙古人，漢名為海蘭珠，蒙名為哈日珠拉；孝莊文皇后的蒙名為布木布泰，漢名為大玉兒；前國家副主席烏蘭夫，這是他的蒙名，漢名則為雲澤；又如：革命家哈豐阿，漢名滕續文；巴拉吉尼瑪，又名代欽他拉，等等。
舊社會，蒙古子弟當喇嘛，都得取一個藏名。如科爾沁照日克親王烏克善的第十五代親王額爾根必力格，當喇嘛之後改名為舍旺東日布。這種藏名現象現已消失，蒙漢雙名情況則較普遍。
解放前的三百年間，蒙古人把好運寄託在藏名上，迷信色彩較濃；如今的蒙古人名，用現代蒙古語詞語刻劃著美好的生活。
總之，蒙古族姓名學有如一棵大樹，而歷史傳統則是大樹之根，有了它，這棵大樹才能更加枝繁葉茂。
所參考書籍：
一、《蒙古秘史》
二、蒙古國特木爾策扔著《蒙古語詞彙學》
作者：濤高，男，蒙古族，生於1936年，內蒙古民族大學教授，蒙古歷史學家，蒙漢兼通，可用蒙漢兩種語言進行創作。
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