聲律啟蒙
下卷·十五鹹之一
先測後看：
- “鶯睍睆”是什麼意思？
- “八百里分麾下炙”，怎麼理解？
- 哪種夏天的常用品，不適合送給情人愛侶？
【解析】
清對濁，苦對鹹，
［先秦］佚名《漁父》文：“屈原曰：‘舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’”
［宋］蘇軾《次韻章傳道喜雨》詩云：“去年夏旱秋不雨，海畔居民飲鹹苦。”
延伸閱讀：《漁父》是遺書，還是悼文？
這篇楚辭篇章，以著名的“清濁之辯”，生動記錄了遭到放逐後的屈原，憔悴地行吟於江畔，遇到一位隱士般漁父的問答。
漁父問屈原怎麼落得這樣的境況，屈原答：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
針對屈原的回答，漁父提出，應該學習“聖人不凝滯於物，而能與世推移”的榜樣，可以走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。不必要從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。但屈原則強調“寧赴湘流，葬於江魚腹中”，也要保持自己清白的節操。
於是漁父笑著，唱起：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌離去……
整篇文章並不長，但漁父的語言，充滿了道家“和其光，同其塵”的處世哲學。而屈原則堅定地表現出自己始終不渝地堅持理想、不惜捨生取義的為人態度。
除了“清濁之辯”，這篇文章還存在一個“作者之辯”。
東漢文學家王逸、宋代理學家朱熹都認為這篇文章的作者就是屈原，他虛擬了兩個人的對話，來闡述自己的態度，這就相當於是他以死明志的遺書；而茅盾、郭沫若等人則認為這篇文章應該是屈原的學生宋玉或戰國時期楚國的人為懷念屈原而作，因為這篇文章的風格迥異於屈原的其他作品。
那麼，問題來了，元芳們，你們是怎麼看呢？
1. 漁父的作者是？
a. 屈原；
b. 懷念屈原的楚人；
c. 管他是誰，反正不是我。
2. 你更喜歡屈子和漁父哪種處世哲學？
a. 絕不妥協，不惜捨生取義；
b. 和光同塵，遠害全身，徐圖後計；
c. 都不選，我就是我，是不一樣的煙火。
一啟對三緘
一啟：啟齒；開口說話。
［宋］陳師道《鹹平讀書堂》詩云：“聽然一啟齒，斯民免為魚”。
三緘：緘：封。三，泛指多次。在嘴上多次貼了封條。形容說話謹慎。也用來形容不肯或不敢開口。
［先秦］《太公金匱》：“武王問：‘五帝之戒；可得聞乎？’太公曰：‘黃帝雲：予在民上；搖搖恐夕不至朝。故金人三緘其口；慎言語也。’”
煙蓑對雨笠，月榜對風帆。
煙蓑雨笠：煙雨中身穿的蓑衣和斗笠。多形容隱逸之士。
［宋］陸游《夏日感舊四首 其二》詩云：“嘯歌雨笠煙蓑底，來往山村縣郭間。”
月榜：月夜下划船。榜：同“搒”，搖櫓使船前進。
［宋］蘇軾《至秀州，贈錢端公安道》詩云：“鴛鴦湖邊月如水，孤舟夜榜鴛鴦起。”
風帆：乘風行船。
［唐］李白《同王昌齡崔國輔送李舟歸郴州》詩云：“送君此去令人愁，風帆茫茫隔河洲。”
鶯睍睆，燕呢喃
鶯睍睆：黃鶯明亮而美好的樣子。語出《詩經·邶風·凱風》：“睍睆黃鳥，載好其音。”
這個詞一向有兩派解釋，一說是形容黃鶯的顏色；另一說是形容黃鶯鳴叫的聲音。在一水看來，根據漢字造字表意的原則，這個詞既然是同旁連綿詞，從目旁，那取信前者，作黃鶯顏色鮮明美好解，似乎更為合理。
燕呢喃：燕子的鳴叫如輕言細語溫柔。
［宋］朱淑真《傷別二首 其二》詩云：“雙燕呢喃語畫梁，勸人休恁苦思量。”
柳杞對松杉。
泛指柳樹。杞，柳的一種，也叫紅皮柳。
［唐］儲光羲 《貽餘處士》詩：“秋苑故池田，宮門新柳杞。”
松杉：松樹和杉樹。
［唐］岑參《終南山雙峰草堂作》詩云：“久與林壑辭，及來松杉大。”
情深悲素扇，淚痛溼青衫。
二者相對，都是失落傷感之意。
西漢班姬，是班固的祖姑，貌美有詩才。漢成帝時被選入宮，封為婕妤（妃嬪）。後來趙飛燕得寵，班婕妤失寵退於長信宮侍候王皇太后。傳說，班婕妤為此作《怨歌行》（一名《團扇歌》）。以季節一過，時過境遷，團扇就被閒置拋棄來形容自身境遇。
白居易在唐憲宗元和年間，被貶為江州（今江西九江）司馬，遂作長篇敘事詩《琵琶行》，寫昔日長安歌伎彈奏琵琶訴說身世，哀嘆淪落，藉以抒發自己在政治上的失意。詩中有“座中泣下誰最多？江州司馬青衫溼”之名句。
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第一個說美女像鮮花的人是天才，那麼，第一個用扇子來比喻情感炎涼的人也一定是天才。由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人共同編選的《文選》裡，認為最早的《團扇歌》作者是班婕妤，雖然漢代《文心雕龍》對此存疑，但鑑於班家人文學功底深厚，班婕妤又是大美人，這詩也很符合其境遇，所以不管你們信不信，反正我是信了。
團扇歌（班婕妤）
新制齊紈素，皎潔如霜雪。
裁作合歡扇，團圓似明月。
出入君懷袖，動搖微風發。
常恐秋節至，涼意奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
到了唐朝的時候，“詩豪”劉禹錫接著這個創意，又發散了一把。大致上的立意差不多，也是秋天一到，團扇就會被打入冷宮。但比班婕妤的《團扇歌》更慘是，班婕妤的團扇，也許還有來年夏天從篋笥中重新啟用的可能，而劉禹錫的團扇，來年夏天出入於懷袖的，卻已經是織機織出的其他綢練製成的了。這無疑更加絕望！
團扇歌（劉禹錫）
團扇復團扇，奉君清暑殿。
秋風入庭樹，從此不相見。
上有乘鸞女，蒼蒼蟲網遍。
明年入懷袖，別是機中練。
到了清朝的時候，可能是文藝青年們最熟悉的“悲扇”詩句出現了。納蘭性德的“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”，其實還是借用的《團扇歌》的意。看過前面的典故，我們就該知道，事實上這句詩是在說“畫扇悲秋風”，而不是“秋風在悲畫扇”。
擬古決絕詞柬友（納蘭性德）
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閒變卻故人心，卻道故人心易變。
驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。
何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。
這下，我們應該記住一點了：作為情人愛侶之間，千萬不要拿扇子作為禮物饋贈。扇者，散也。再加上兩千年來詩人們的悲嘆，這實在不是情人愛侶之間一個表情達意的好載體！
漢室既能分四姓，周朝何用叛三監。
這一聯說的是漢朝和周朝對待權臣貴族的不同制度。
據東漢荀悅《漢紀》載：東漢官員按等級分為四姓：尚書以上為甲姓；九卿、方伯為乙姓；散騎常侍、大中大夫為丙姓；吏部正員外郎為丁姓。此外，“四姓小侯”，也是東漢時期的一個專有概念，指漢明帝時期外戚：南陽樊氏、真定郭氏、南陽陰氏、扶風馬氏四姓的子弟。當時為“四姓小侯”專門設立的學校又稱為“四姓小侯學”，別立學舍，搜選高能，以授其業，即洛陽太學中的“貴族學校”，初期可入學的只有四姓子弟，後來功臣子孫皆可入學。
武王滅商後，聽取周公旦意見採取“以殷治殷”的政策，分封紂王之子武庚於殷。同時武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛三國以監視武庚，史稱‘三監’。
武王滅商後不久即病逝，周公旦攝政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚見機拉攏發動叛亂。於是周公東征，誅武庚，殺管叔而放蔡叔，廢霍叔為庶民，平定了三監之亂 。
破的而探牛心，豪矜王濟；
豎竿以掛犢鼻，貧笑阮咸。
上聯說的是有錢人的傲氣。
王濟，西晉初年外戚，字武子，太原晉陽（今山西太原）人。司徒王渾次子，晉文帝司馬昭之婿。官至驍騎將軍、侍中，愛好弓馬，勇力超人。其生活奢侈，麗服玉食，揮金如土，素以傲氣放縱而名。
時有鉅富王愷（被諸葛亮罵死的王朗的孫子，得晉武帝之助與石崇鬥富的那位）有一頭牛，名為“八百里駁”，據說能跑得比駿馬還快，王愷常把其牛蹄、牛角磨得晶瑩發亮，在客前炫耀。一次，王濟見不得王愷炫牛，就說：“我射箭的技術趕不上你，今天拿你的牛做賭注，和你賭射，我押上一千萬錢來抵你這頭牛。”王愷自以為比王濟箭法好，於是讓王濟先射，結果王濟一箭就將靶心射破，然後坐在胡床上，吆喝左右隨從趕快把牛心剖來。一會兒，隨從將“八百里駁”的牛心烤熟送上來，王濟吃了一塊就走了。（見《世說新語·汰侈》）
下聯說的是沒錢人的幽默。
西晉阮咸，字仲容，阮籍之侄，與阮籍並稱為“大小阮”，同列“竹林七賢”。
當時阮家是個大家族，多聚一地，依道南道北而居。當時，道北阮氏較富有，道南的阮籍、阮咸這類恃才傲物的，難免貧窮。
七月七日那天，按慣例，家家戶戶都要晾曬衣物。道北的人家晾出來的都是綾羅綢緞，掛滿一院子。阮咸家中沒有什麼好晾，但他也拿了一根竹竿，把一條大犢鼻褲掛在院中。
看到的人覺得奇怪，問阮咸為什麼要掛一條褲子出來。阮咸幽默地答道：“不能免俗，姑且掛掛罷了。”
後人遂以“南阮北阮”這一成語，形容貧富各殊的同族人家。（見《世說新語·任誕》）
延伸閱讀：八百里分麾下炙啥意思？
《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》
醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生！
這首詞堪稱是宋朝大詞人辛棄疾的代表作之一，全篇通順易懂，氣勢豪放，深受後人喜愛。
唯有一句“八百里分麾下炙”有些不好理解。至少，三十年前，第一次讀到這首詞的時候，我是沒看懂的，很多語文老師也對此解釋得語焉不詳。
今天講了王濟王愷鬥富比射的故事，大家就可以知道辛棄疾這裡就是用了“八百里駁”這個典故，來作為牛的代稱了。辛棄疾同時代的大文豪蘇軾在《約公擇飲是日大風》一詩裡也這樣用過：“要當啖公八百里，豪氣一洗儒生酸”。
所以，辛棄疾詞中之意就是：把健壯的牛肉分給麾下將士烤來吃，聽著五十弦的樂器彈奏著充滿著肅殺蒼涼的塞外樂調，以此營造出雄壯豪放的氛圍。可千萬別誤解為：行軍八百里了，給大家分點東西吃吧……
課後作業：
就拿今天講到的一句名詩出一上聯：
何事秋風悲畫扇；
下聯請——
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