完形沐浴
眾魂齊聚，即沐浴更衣。“完形沐浴”非《太極祭煉內法》所列之單獨條目，乃接續召魂而言，其言曰：
次想丹陽符水池化為無邊汪洋大水。普召一切幽魂，各得五行生炁，同時完形，同時沐浴。默唸丹陽太咒....默咒畢，存見眾魂完形出浴。凡是人類，男左女右，皆著仙衣;凡是禽獸，悉皆潔淨，各以類分。
道教認為，人死之後，亡魂皆形骸不具，故需五行相生真炁方可使眾魂具足形相。鄭所南引《莊子》“人之生，炁之聚也，聚則為生，散則為死”，“故曰，通天下一炁耳……以此知萬物之生，以炁為一身之主。”
而人身之中，肺乃理炁者，且金屬水性，以此附天一生水之說，故完形次第之道始於“呬"。又完形者，乃借行法者之心肝脾肺腎之炁，生成鬼神之精神魂魄意也。行法者依此“完形次第之道”掐五訣、吹五臟炁于丹陽符上，隨即焚符，投入沐浴池，亡魂入此沐浴池，即得五行相生真炁。
又據鄭所南言，丹陽符，本名黃炁陽精洞明靈符，本為修真之土煉形濯質，後仙公用以祭鬼。黃炁者，中宮也;陽精者，生意也。中宮即黃庭，乃心火下降腎水上升交媾之處;且書丹陽符當用青紙黃書,此“黃”與“青”正好對應上文之“
中宮”與“生意”。沐浴之時，須得“黃庭意土”，因土能生萬物，木金水火亦皆不離於土。至於金水木火土五行相生之序與金配肺、水配腎、木配肝等，皆源於傳統的五行學說，即以一身配天地，故“五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也”。又掐訣者，實因手能握一身之造化也，如《黃庭經》雲:“子為人關把盛衰。”所南亦日:“訣者，竅也。..陷子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛。” 亡魂得五行相生真炁，則“續命完形"，得丹陽符，則“蕩穢淨質”。至此，亡魂則已得“形完質淨之魂”，然僅得如此，仍然不足，更需“神無精采之相”。而後者之完成，尚賴水煉火煉之功。
沐浴之要，非僅為外“濯形澡質”，最關鍵者，乃內“洗心滌慮”，故沐浴實“滌罪垢之法也”。完形沐浴乃道教祭煉之要目，葛洪《抱朴子內篇·論仙》引《仙經》:“上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之尸解仙。”可知道教以“舉形升虛”為最上等，故謂之天仙；形體之重要地位，可見斑。
據此亦知道教解脫之理論基礎乃形神不離，故亡魂須得形體之完備。後世祭煉法中，更有“天醫調治”一項(如婁近垣《太極靈寶祭煉科儀》)，當為此觀念之保留與發展。
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