小編按：今天我們一起學習對待篇第五講——《道德經》第五十六章，本章中老子告訴我們要“和光同塵”，減少形而下的嗜慾，專注無形的氣化。
《道德經》第五講：對待篇 06
第五十六章 知者不言
知者不言
言者不知
塞(sāi)其兌
閉其門
挫其銳
解其紛①
和其光
同其塵
是謂玄同
故
不可得而親
不可得而疏
不可得而利
不可得而害
不可得而貴
不可得而賤
故為天下貴
注：
① 紛：王弼本為：“解其分”。諸本中，景福、嚴遵、高翿作“忿”，邢玄、磻溪、樓正、柰卷、顧、彭、傅、範、趙作“紛”。兩者相較，“紛”為亂，糾纏一起的象，比“忿”“分”義更廣、更勝。王弼本4章亦有：“解其紛”。據以上校訂。《道德經》之中，常用絞絲旁字，如：玄、素、累、紀、結、繩、約、慈、絕等，亦可互參。
繹 讀
這本書是2015年下半年大概是10月份開始，每天一章，一共98天，每天隨機講解而集合而成。當時是由助教每天隨機抽取一章，然後我隨機講解，最後在2016年的春節前，彙集為《道德經98天輕鬆入門》，這是第一輪。
不知不覺，走過五輪的學習，進入到第七輪。隨著時間的流逝，我的理解又加深了很多，故從第七輪開始，對講解做全面的修訂，按照第一講到第十講的順序重新編排，最後要正式出版，作為學員的教材。
傳統文化的思想是天人合一。所以，這個隨機，實際上也是隨著大家的機，心氣混而為一，體現為一種機。什麼是機呢？動起來的關鍵，機一動起來，都動了。這樣我們隨機講解就有比較好的效果。
所以，我們要體會內心的感覺，隨機而言、而行。當然，正如這一章講，要挫其銳解其紛，謙下柔弱無傷，才能最大程度獲得支持，朋友越多越好，這才是深根固柢長久之道。
知者不言言者不知 ：有真知就不會輕言，多言逐漸失去真知。
知：真知；言：建言、發言等，侯王聖人的言。
知者不言，有真知就不會輕言，往往是：不言、希言、貴言；追求言的精到、濃縮、內斂，以達到一種特殊的無為的效果。最好是不言，行不言之教。做人做事之中，讓他人自然觸動、感動而變化。
平時貴言、希言，乃至不言；一旦言，言之中的信就很足，效果很好。
言者不知呢？在《道德經》中，言還是比較高的級別，希言，貴言，最好不言；但是沒有說，不能言。言多了，信不足焉，逐漸失效，就有不信焉。如果多言，說明已經逐漸不合道了，不理解道了，感應不上大道，自然逐漸失去真知。所以，多言數窮，不如守中。
我們也難免遇到言多必失的時候；言不慎重就會造成誤解與難以化解的隔閡。所以很多時候是以慎言、希言、不言為佳。
塞其兌：塞住有形的孔竅。
兌：開口，這裡指有形的耳目鼻口七竅。百姓皆注其耳目，就逐漸失去對大道的感應，所以就要塞其兌。對形而下的嗜慾少了，自然對形而上的大道感應就多了。
也有無形的兌，形而上的大道感應就是來自於無形的兌、竅。如說，言+兌，隨著內心機而言。這個兌，就是無形的竅。有時候無心做了件合於道的善事，自然有種大道能量的給予，內心自然充滿愉悅。悅，心+兌，從心裡的兌自然而出。不過，老子全文的兌，還是指形而下的通道，人身上，類似圓的外在的開口，都是慾望的所在。
閉其門：關閉對外的大門。
關閉對形而下的事物的大門，也可以理解為不出戶，自然也就閉其門。只有深入形而上，才能理解形而下的萬物，才能把握形而下的萬物的整體發展趨勢，也就是象、大象，因為未來的變化在氣上都已經存在了。就好像形而下的身體表現為得病了，而病根可能在多少年之前就已經種下了。
塞、閉，減少生命能量的無謂損耗。要開源，從大道，從天地得到能量；也要節流，這樣才能精氣飽滿而自然開竅，就靈了。
挫其銳：挫除氣質的銳利。
減少嗜慾，內心自然逐漸平靜，也就能對自己的氣質銳利有所瞭解、明白。深入氣化自然會有所感應，結合兩者，逐漸變化氣質，氣質中的銳利會逐漸減少，用文學手法表達就是挫其銳。
氣質為什麼會剛強銳利？主要是不理解他人，非要讓別人隨自己。29章是重要的哲思：行隨噓吹強羸培墮，萬物會自然呈現各種差異。每個人都有他的一種特點秉性，是無法改變的。當要求別人的時候，氣質自然僵硬銳利；理解對待的哲思之後，開始修自己，去甚去奢去泰，去適應別人，自然就柔弱了。
銳利主要體現在言上。言，要懂得稍微修飾下，懂得換一種別人能接受的表達；更重要的是內心的氣質，要變化成柔弱。柔弱本來天成，摶氣至柔能如嬰兒乎？但是由於各種原因，主要是樸散則為器，在生長的過程逐漸散開而變得僵硬、尖銳了，所以有個復歸於嬰兒的過程。以我的體驗，主要靠讀經靜坐站樁等實操，尤其是讀經而明理而感應，不斷積累，自然漸變，積累多了，會有個質變，神上自然明白、變化，而自然就做到了。
當然，也應該時刻注意別人的反饋，知道是否銳利，而自然改變說話方式。唯有謙下才能匯聚人氣，唯有柔弱才能兩不相傷。
解其紛：解開內心的糾紛。
這個紛，理解為內心的糾結，也可以理解為想不明白人事的道理而亂成一團。這就需要靜修之中，把各種雜念減少、去除之後，心中真正的糾紛，生命曾經的挫折、傷害、遺憾等等，自然會浮現出來。
雞湯經常講：看破、放下。道理很對，但是沒有實操的辦法。修身實操三法：讀經靜坐站樁，相輔相成。讀經有移情、明理、感應的效果，靠讀經明理解開，靠讀經感應而神變，境界提升，自然超越、淡化、放下。
從哲思講，糾紛裡面肯定也有自己的原因，故應該自我想明白而解開。
王弼注為“解其忿”，也有道理，一般人內心還是會有忿恨，也是內心糾結的一種。都要在修行之中慢慢化解、解開、淡化、淡忘。如何做到呢？
人之所以念念不忘過去的糾結、忿恨、痛苦，是因為沒有新的東西進來，所以注意力都在這些陳穀子爛芝麻上。要學點新的東西，尤其是經典，《道德經》。
朱熹悟道詩句：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”老子也重視源頭的活水，用川穀來比擬，如32章：“譬道之在天下，猶川穀之於江海”。讀經：眼睛看、耳朵聽、鼻子呼吸、舌頭髮聲、用心出音、隨心而出，整個身心都在擁抱經典，識神思索，元神自然就在感應。《道德經》講什麼？講大道啊。所以，自然就會有所感應大道。這樣逐漸感應大道能量，落在無形的竅上，積累到一定程度自然開竅，開竅而自然明白、超脫，離開原來的狀態。有了新的源頭活水進來了，自然就流動起來，逐漸清澈，自然淡化、淡忘；內心安靜、清靜，如一面鏡子，能反映出天地萬物，即“天光雲影共徘徊”。這就有了實操的方法，明白了淡化、淡忘、超脫的機制和過程。
和其光：含蓄無形的光明。
經過上面的四句修行，慢慢就對大道有感應。大道與我們猶如母子，有無形的牽掛，通過綿綿若存的通道，用之不勤地注入能量，就好像是接上了無形的電，自然就如燈泡一樣發光，就出來無形的光，可能有種真知也就出來了。這個時候，要低調些，含蓄些，淵深些，不要外發而要內斂，這樣才能長久。
同其塵：通於微小的塵土。
莊子曰：通天下一氣耳。這個時候，柔弱的氣就能通於萬物，哪怕是最微小的塵土也能通達。同與通一個意思。
是謂玄同：到達玄同的境界。
這就是玄和同的境界。玄的本意就是黑，看不見，自然有種神秘、不可理解的意思。別人看不懂為什麼聖人會有這麼不可思議的能力，玄啊。
故：所以天下人。
正因為聖人已經到達玄同的境界，所以就跟一般人不同了。此時，聖人專注於氣化，境界超脫。玄同，還意味著超脫。
不可得而親不可得而疏：誰也得不到他的親近，誰也得不到他的疏遠。
聖人的情懷不好理解，但是可以想象。他對善人也好，不善人也好，都是一個態度，可謂一視同仁，不會去特別親近誰，也不會特別的疏遠誰。誰在他心裡都是一樣的。侯王來了，乞丐來了，一樣的態度。
不可得而利不可得而害：誰也得不到他的利益，誰也得不到他的損害。
聖人不會特殊去利益誰，更不會特別地去損害誰。與人無傷，只有利益。但是這種利益也是深遠的、一般人不理解的，主要是不言之教，守中，無為而無不為。
利的本意是如鐮刀一樣的工具，收割五穀，因為鋒利，帶來利益。在《道德經》之中，利，還是指利益。聖人乃國之利器，是可以給百姓帶來利益的，但是國之利器不可以示人，要深藏。
不可得而貴不可得而賤：誰也得不到他的貴重，誰也得不到他的輕賤。
聖人不會特別地貴重誰，也不會特別去輕賤誰。雖然人物各有差異，客觀上看有善與不善，但是聖人沒有什麼勢利眼，不會對善人就貴重些，不善人就輕賤些。聖人看到了所有人之間的無形的緣，和每個人的素。汙染（私慾）都是暫時的，少私寡慾，逐漸見素，逐漸抱樸。
故為天下貴：所以為天下人所貴重。
正因為聖人有這種無比超脫的氣質胸懷，接近大道的氣質，所以天下人都仰慕他，看重他、尊重他，貴重他。
（以上講解著述：黃曉明）
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