你知道古代的名人是怎樣讀書的嗎？和現代名人的讀書方式有什麼不同呢？瞭解一些名人的讀書方法，對你自身的學習是有很大的幫助。那麼下面就和徐老師一起來看看這些名人的讀書方法吧！
古代名人的讀書方法：
1、諸葛亮的讀書方法：觀大略
諸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。不過，羅貫中《三國演義》中的諸葛亮是一個文學形象，而且有些地方還將他神化了。陳壽的《三國志》中的諸葛亮，才是一個真實的歷史人物。
《三國志》上記載了這樣一件事情：諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威一起讀書，但讀書的風格和方法卻各有千秋。徐、石、孟三人“務於精熟”，而諸葛亮則“獨觀大略”。
“務於精熟”，就是認真精讀，力求理解透徹，並爛熟於心。“獨觀大略”，就是說諸葛亮的讀書方法與其他三人不同，獨樹一幟;他是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實質，而不被枝蔓問題所糾纏。看得出來，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都勝人一籌。
怎樣具體學習、運用諸葛亮的“觀大略”讀書法呢?
中年學者王通訊對這個問題進行了研究，他認為：掌握觀大略讀書法，“要緊的有五條：〔1〕要有一定的哲學修養，善於概括提煉。〔2〕既要鑽進書中，又能站在書上，獨立思考。〔3〕經常注意最先進的知識，站在本學科知識的前沿。〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的關鍵者。〔5〕精通唯物辯證法。”
2、陶淵明的讀書方法：不求甚解
東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書，不求甚解;每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生託“五柳先生”以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。
對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，歷來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是：陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無出息。
陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取?不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多了。
陶淵明在回憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒家經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學家所作的註釋，連篇累牘，空虛繁瑣，離題萬里。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫了十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢?非但無益，反而有害，會干擾對書的原意的領會、理解。
所以，陶淵明提出“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的註釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯了。
陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢?對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去了;有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。
3、楊大眼的讀書方法：耳讀法
耳讀法，用耳朵能讀書?除非是某些具有特異功能的人。一般正常的人，怎麼能用耳朵讀書呢?
能!我國古代就有一位。南北朝時期，北魏有一員大將叫楊大眼，此人是一位常勝將軍，很有威望。《北史》卷三十七中記載了有關他讀書的事蹟：“大眼雖不學，恆遣人讀書面坐聽之，悉皆記識。令作露布，皆口授之，而竟不多識字。”
你看，楊大眼雖識不了多少字，但靠坐在那裡聽別人讀書，居然收穫不小，不僅記住了許多知識，還能口授佈告文字。可見楊大眼的讀書方法，還是行之有效的。這種讀書方法，主要是依靠用耳朵聽別人讀書，故稱之為“耳讀”法。
耳讀法雖然產生於古代，但現今仍有實用價值。已故著名學者鄧拓就很推崇楊大眼的耳讀法。他說，耳讀法很適用於年老而不能看書的人，也很適用於現代的許多大政治家。這些大政治家，往往要在很短的時間內，閱讀和處理一大批書報和文件等等。他們既沒有三頭六臂，於是對一般的資料和文件，就只好由若干秘書人員分別幫助閱讀和處理，而把最重要的字句念一兩遍，如此看來，楊大眼的耳讀法倒並不是落後的方法。
其實，耳讀法不僅僅適用於老年人和政治家，它對於我們每一個人都有用。比如，聽收音機裡的新聞聯播、小說播講、知識講座等等，就等於是用耳朵讀書。走路時可以聽，坐在公共汽車裡也可以聽，甚至是在幹某些體力活時，也可邊幹邊聽。既省時又方便，真可謂一舉兩得。錄音機是比收音機更現代化的學習工具，我們可以把有關的學習內容〔如外語等等〕，錄進磁帶〔或能隨身聽的MP3和手機〕裡，隨時聽、反覆聽。
現代人讀書，用耳的時間越來越多了，“耳讀法”還真稱得上是一種現代化的讀書方法哩!
4、韓愈的讀書方法：提要鉤玄
唐代大學問家韓愈在談到讀書問題時，曾說過一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”後人將他的話概括為“提要鉤玄”讀書法。
按照韓愈的這個方法，讀書首先要將書分門別類，然後按其性質類型的不同而採用不同的讀書法。對於那些記事性質的歷史書籍，閱讀時必須提出綱要，也就是提綱摯領地將書中的主要內容抽出來;對於那些理論方面的書籍，閱讀時則要注意探取其深奧的觀點，也就是抓住它的精髓部分。
讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會好。因為“提其要”，能使自己對書中事件的發生發展過程一目瞭然，對事件發生發展的原因清清楚楚，從而可以進一步瞭解事件之間的相互聯繫，透過現象，看到本質。“鉤其玄”，便於把握重點，吃透精神實質，對某些重要觀點進行深入的研究，從而開拓視野，活躍思維，增長知識，提高水平，將書中的營養，化為自己的血肉。
有的同學往往有這樣的感覺：讀過一本書後覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的，收效當然也就微乎其微了。這就是讀書時沒有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書，一邊注意提出其“要”、鉤出其“玄”，那麼你就基本掌握了這本書的主要內容。
5、蘇東坡的讀書方法：八面受敵
北宋大文學家蘇東坡的“八面受敵”法，是很著名的一種讀書方法。
“八面受敵”法是怎樣提出來的，又作何理解呢?事情是這樣的：有個名叫王庠的人在應制舉時，向蘇東坡請教讀書方法。蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這麼一段話：
“書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故願學者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、聖賢作用，且只以此意求之，勿生餘念。又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”
這段話的意思是說，內容豐富的書籍就像大海一樣，百寶俱全，應有盡有。但是一個人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志於讀書的人，每次讀書，只須集中注意一個問題。比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以只集中注意這個問題，不要再想別的什麼問題了。又如，另一次閱讀，你想考慮史實古蹟和經典文物，仍用同樣的方法辦理。其他方面以此類推。用這種“八面受敵”法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的。
後人對蘇東坡的這種讀書法，多持贊成態度。如清末學者李慈銘就稱讚道：“誠讀書之良法也。”毛澤東同志在《關於農村調查》中也說：“蘇東坡用'八面受敵’法研究歷史，用'八面受敵’法研究宋朝，也是對的。今天我們研究中國社會，也要用個'四面受敵’法，把它分成政治的、經濟的、文化的、軍事的四個部分來研究，得出中國革命的結論。”“八面受敵”受到後人推崇不是沒有道理的，因為它是一種高明的讀書和研究問題的方法。將研究對象分為八個方面，然後各個擊破，根據從八個方面的研究成果進行加工整理，然後得出的結論，豈有不深刻、不全面之理!
說到底，“八面受敵”法是分析法和綜合法在讀書方法上的巧妙運用。
蘇東坡在談到他讀《漢書》的經驗時說：“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數過，而事事精竅矣。”這是蘇東坡運用“八面受敵”法讀書的一個具體範例。他讀《漢書》要讀許多遍，將《漢書》分為治道、人物、地理等幾個方面，每讀一遍專門研究一個問題，結果他對書中的每一方面的問題，都瞭解得非常透徹。這個例子證明：用“八面受敵”法讀書，所取得的效果是顯著的。
6、陸游的讀書方法：有的放矢法
“飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。”這是宋代大文學家，傑出詩人陸游讀書生活的自我寫照。他終生酷愛讀書，以書為伴，與書為伍。不過，他讀書雖多，卻多而不雜，多而不亂。他讀書都是有的放矢的。
首先，他注意有系統地讀書。用現代話來說，也就是根據自己建立知識結構的需要，從整體考慮，有計劃地讀一大批書。他從小立下大志，常用祖父陸佃“映月讀書”的精神勉勵自己，決心要有系統地讀萬卷書。
少年時，他攻讀了大量古人的詩作;青年時，他從“上世遺文”至“先秦古書”都讀了個遍，爾後，又讀完了《六經》、《左傳》、《離騷》等歷史重要名著。
其次，他注意結合研究專題讀書。比如說，為了研究杜甫，他就選擇了有關杜甫的書籍若干本，潛心攻讀，結果收到了很好的效果，如《老學庵筆記》等著作，寫下了有關杜甫研究的獨到見解。
再次，他注意將讀書與使用聯繫起來。他為了實現自己抗擊外敵入侵，報效祖國的宏願，一邊習武，一邊苦讀兵書，準備來日疆場決戰時派上用場。他讀《孫子兵法》一書時還寫了一首題為《夜讀兵法》的詩：“孤燈秋霜夕，窮山讀兵書。平生萬里心，執戈王前驅。戰死士所有，恥復守妻孥!……”
7、朱熹的讀書方法：循序漸進
“或問讀書之法，其用力也奈何?曰：循序漸進”。這是南宋哲學家、教育家朱熹在《讀書之要》中提出的基本讀書方法。
何謂循序漸進?朱熹作了詳盡的解釋：以兩本書而言，則“通一書而後及一書”;以一本書而言，則“篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可亂也。”他還要求：“未及乎前，則不敢求其後;未通乎此，則不敢志乎彼。”
為什麼要循序漸進呢?朱熹以生動的比喻說，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理。”
朱熹的這個主張說明，讀書要選定一個目標由淺入深，從最基本的書讀起，讀通一本然後再讀另一本，讀通一節然後再讀另一節;而不能不分主次先後，雜亂無章地亂讀一氣。只要做到循序而漸進地讀書，就會收到“意定理明，而無疏易凌躐之患”的效果。
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