许云华的《天堂祭》
撰文 / 林路
面对自然和人群，摄影家可以找到非常丰富的内涵和更为广宽的表现天地，尤其是民俗风情，能准确地传达出独特的人文景观和地域特征，是一个民俗的文化得以延伸的视觉要素之一。
民俗摄影一般是指以民俗事象为对象的文献摄影活动，是以平面的二维空间的表现形式，直接面对现场的目击和保留民俗事象的特殊方式。
然而随着生活习俗的变化，外来文化的影响，延续了数千年的传统民俗文化正在越来越快地消亡，用照相机及时记录这些民族文化珍贵的形象遗产，也是今天摄影人的一份义不容辞的责任。
许云华的《天堂祭》，就是一次成功的尝试。
◇祖先之祭
◇病之祭
◇稻谷之祭
许云华这一专题的拍摄，是源于一次生活中的经历，后面我们会看到他所讲述的那个故事。然而要将这样的生活经历变成视觉文本，却不是一件简单的事情。
许多拍摄的失败，就是从一开始就追求表面形式上的热闹，而忽略了从内在精神上去表现不同民族的特色本质。
尤其是拍摄风情民俗，不仅仅是指拍摄那些带有鲜明民族特色的少数民族人的生活，或者说是少数民族中看上去斑斓五彩的动态空间。
◇鹿之祭
◇路之祭
◇门之祭
我曾经在以往的文章中提到，民俗摄影的捕捉对象应该更多是一些看上去很普通的人们生活的场景，比如以江南古镇袅袅炊烟升起的黎明为背景，拍摄在河边洗衣淘米的村姑，或是打着蒲扇生煤球炉的老伯，就是一曲轻松柔曼的江南丝竹；假如在夕阳如醉的西北黄昏，拍摄高高的白杨树下几个吆喝着赶着羊群回家的牧童，分明又是一段苍凉古漠的塞上吟；还有水乡姑娘采春茶，秋夜带着网具、燃起煤油灯捕蟹的农民，清明时节一路香烟缭绕的善男信女……到时千万不要熟视无睹，错过了拍摄的好机会。
于是，当我看惯了令人眼花缭乱的少数民俗生活图景之后，面对许云华的《天堂祭》，自然会产生不一般的感动情怀。那天我在西双版纳的茶馆中，面对许云华从笔记本电脑上缓缓展开的画面，我马上就有了想说些什么的冲动。这样的冲动正是图像本身的魅力所带来的。
◇魔之祭
◇年之祭
◇牛之祭
我们知道，日常生活民俗包含有受不同地域、不同文化传统和审美心态影响的细微差别，有时候就是一些细节的特写构成，完全取决于敏锐的观察能力以及你对一个民族深入到骨髓的理解和感受。
正如许云华所说：“在此期间，感受越来越深，觉得这些东西很神秘、深奥、不可思议。镜头里的这些东西与生活在这里人们的命运息息相关——有祭苍天、有祭雪山、有祭森林的，还有祭石头的，甚至还有村民出行时对路的祭拜……无处不在。”
◇森林之祭
◇沙塔之祭
尽管画面中并不见人的踪影，但是人类生存和活动的精神力量始终贯穿其中，让人在天人合一的神秘氛围中，享受从未有过的震撼。
那么，从许云华的角度，我们又会读到什么样的故事。
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我从小生活在澜沧江边的大森林里，那里环境优美，犹如书里描述的天堂一般。
有一年，我们寨子里使用了20多年的大鼓坏了，大家要求换新的。于是在一个阴沉沉的日子里，全寨子的人们集中到村口，在我朋友的父亲，一位长者——阿江的带领下，扛着刀斧往森林进发。阿江的工具与别人不同，他包里放着的是蜡条、米、茶叶，还有其他一些东西。茂密的森林就在寨子边，那里藤萝相缠、古木苍天。在一棵直径2米左右的大树前，阿江用枯枝、竹篾很快搭起一个小台面，摆放好带来的物品，口中开始喃喃念叨，对着森林和大树祭拜了许久。后来，这棵大树被砍倒制成了村里的大鼓。此后，我发现阿江还会在村里的许多重要场合出现，一般是些盖新房、开耕和收获等。
许多年后，我在寻访澜沧江流域时发现，像阿江这样的人还有不少。从江上游的雪山、中游的峡谷，再到下游的大森林中，不时出现虔诚的人们祭拜过的痕迹。村寨不同，祭拜使用的东西也不同，但其观念如出一辙。
我把镜头对准了祭拜遗迹和祭祀品，拍摄了多年。在此期间，感受越来越深，觉得这些东西很神秘、深奥，不可思议。镜头里的这些东西与生活在这里人们的命运息息相关——有祭苍天、有祭雪山、有祭森林的，还有祭石头的，甚至还有村民出行时对路的祭拜……无处不在。
云南澜沧江流域，人们对待大自然万事万物有着自己独特的看法。这里的人们崇尚万物有灵，对自然界心存敬畏，人与自然共生共存，安居乐业。似乎唯有如此，才能够生生不息、幸福安康。
◇土地之祭
◇神灵之祭
◇水之祭
◇性之祭
也许这就是传说中的天人合一。
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