摘 要
根据春秋三世说，进一步建立正确的夷夏进退的循环史观。由春夏秋冬四个季节，构成的周而复始的循环。春，升平世；夏，大同，太平世；秋，小康世；冬，据乱。历史不断地这样周而复始的循环。
当然在中华中心论里面，西方文明也在最边上，因为这两者是截然背道的。所以不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。这个世界的历史，我的史观，我总结出来一个史观就是夷夏进退的循环史观。
由春夏秋冬四个季节，构成的周而复始的循环。
春，盛平世，
夏，大同，太平世，
秋，小康世，
冬，据乱。
不断地这样周而复始的循环。这样就把春秋三世说，就是从据乱世，上一个据乱世，再到盛平世，再到太平世，这是进步的。画一个圈，大同，小康，据乱，盛平。在这一半是上升的，这一半是下降的，左一半就是进步史，进步观，右一半是退步观。
那么这个世界的历史既不是直线的进步的，也不是直线退步的，它是一个进步退步的螺旋的循环，循环史观。螺旋式的循环史观。西方近代以来，提倡这个直线进步观，这是大错的。还是为了打倒西方中心论。
为什么呢？这个直线进步观，对这个没有文化的，早些没有文化的，到了近代就发了，近代暴发户的西方人，它是事实，是不是啊？他们原来是黑暗的中世纪，什么也没有，连衣服都没有，都光着屁股在森林里边呢，茹毛饮血呢，后来中世纪从森林里边出来了，抢了罗马人的国家，他们成了头了，也信了基督教了，这时候也有点文明了，算是有点文明了，因为基督教要说是点文明也行，就有一点，但是还是不行，还是很黑暗。
黑暗的中世纪。那个时候一直到了十二三世纪，好像说英国人，英国乡下的贵族住的都是没有窗户的小皮屋。贵族都住那些，也没有什么枕头，草枕头，那农奴都不知道住什么，有衣服穿没有。他们要经常吃人肉，总之是吃不饱。十年有七年是灾荒，一直到从美洲带回来的土豆很久以后，19世纪这个土豆才推开了，一开始他们不认，吃了土豆以后，大面积种了土豆以后，他们的饥荒的问题才解决了。
这个西欧的人才算吃饱了饭。还是因为发现了美洲，他们撞了个大彩，成暴发户了。所以他们的历史，就是似乎是越来越好，所以他们编排一个进步观对他们有好处。但是也就是说他们确实是越来越好啊，越往后越好，但是对我们来说可就是大大的贬损了。
因为我们这个夏的历史是处在退化段，我们可以说这个是伏羲时代的话，伏羲是春，盛平世，神农是夏，太平世；从黄帝以后一直到晚清，都是小康世。所以我们这段一直处在退步之中，一直在衰退之中。所以要用进步史观来看，那你说它不正好来打造西方中心论吗？正好来大大减损我们中华文明啊，那本来我们是越往前越高越好，也就是说，这个时候是最好的时代，这个时代是最好的时代。
到后来有五帝时代，黄帝到尧舜禹那算五帝，五帝就是秋天的第一个月，七月，然后有三代，第二月八月，九月就是从秦到晚清，九月。你看，是越来越差，越来越差了，我们也说我们这个中华文明起码在周朝的时候在各个方面都达到了极盛时代，这个极盛时代就约略记录在了《周官经》，也就是《周礼》里面。
这种政治文明，这种极其繁盛的政治文明，在陈康之治以后就再也没有浮现于天地之间。唐宋虽号为盛世，但是比起《周礼》，比起陈康之治，《周官经》里这种记载的这种极其完美的政治制度来说，他们只是这个纤纤补补过日子，已经是差得很远了。
从政治到学术，一直在衰落。就从学术上来说，那个雅斯贝尔斯还提出一个什么轴心时代，从这个退步来说也有他的道理，也就是说，在学术上我们没有实际的可能来超过轴心时代，轴心时代那个大师的学术了。学术上是退步的，这个雅斯贝尔斯也能认识到这一点，我们不赞同他的是，他执的是民族主义的观点，也就是说没有夷夏之别。
中西印这三大轴心时代的文化，中西印的三大文化是平等的，没有夷夏之别。按照西方的伪史，他是大大的抬高了希腊的地位，其实希腊哪有资格成为那个轴心时代的三强之一强呢？希腊绝没有那个资格！只是在希腊的那个伪史里面编造出来的，编造的结果。轴心时代的圣贤，希腊的就别算了，什么苏格拉底、柏拉图那些人就歇歇吧，休息休息吧。剩下来的就是中国的孔子老子，印度的释迦摩尼，波斯的琐罗亚斯德，尼采的书的主角叫做查拉斯特拉，这些是轴心时代的圣人。但是雅斯贝尔斯这真的是文化民族主义，他是大大抬举了西方。所以西方的圣贤虽然是伪造的，但是最早也就到了苏格拉底了，在这之前没有了。所以它为了抬举西方，所以就把轴心时代放到了2500年前，其实中华的文明哪是从2500年前才有的文明啊？
中华的文明那是从伏羲时代，那么伏羲才是真正的轴心，真正的源头。伏羲，神农，那都在一万年前，六七八千年前了。
所以这个雅斯贝尔斯的轴心时代说也是要放弃掉的。他是西方中心论的产物，抬举西方，贬损中华。西方有什么中心式的人物啊？扯来扯去才扯到2500年前，编来编去才编了2500年，其实他们的历史哪有2500年呢！日尔曼人的历史在1000多年前，公元四世纪，也就是说公元一千六七百年前，也就是我们的魏晋时期，他们还在森林里头，没有衣服穿，所以就鼓足了劲才把自己的历史编到了2500年前，觉得就是很远很远了。但是在中华看来，这算什么呢？
所以我们今天在西化的这种瘸腿的学术年代，我们就跟着西方人走，西方人说什么我们就是什么，他们说中国是从周朝才有的。我们就说从周朝，也就是说2000多年，周召共和开始，我们已经有了一年不断地连续的编年史，我们的计年从2800多年前的周召共和开始，也就是说，这2800年是我们有精确计年的历史啊！西方的计年从什么时候开始啊？充其量四五百年，四五百年都算多的。后来发现商朝甲骨文了，发现了很多殷墟，这回商朝的存在不容置疑了，也就是在科学教的考古方法里边，也不能抹杀掉了。
所以西方人就咬咬牙把中国的历史提前到了商代。夏朝还是不承认，我们为了成立夏朝，就搞一个夏商周三代断代工程，我们在西方人的标准里边，努力的、九牛二虎之力才把中国的历史推到了夏朝。所以我们落入了西方的阴谋以后，我们的境遇是如此的悲惨，如此的可笑，极其的荒谬，我们这么能用西方人的标准呢?
以考古为标准，因为西方人根本没有信史，所以他们只能靠这个地下发掘。信史当然只能靠地下发掘，但是中国是世界上唯一一个有信史的民族，所以我们要建立自己的标准。中国的才是世界的，中国才是世界的标准，不能反过来。
所以我们要以史书为根据，以我们的经典为根据，以我们的经史为根据，我们的经，《易经》伏羲所做，《尚书》从尧开始，那《尚书》里面明确记载了尧治国的事实以及禅位的事实。我们就这么不能根据我们这些神圣的经典，任用我们的历史，在尧的时候就已经有了历史了，伏羲画八卦，我们为什么就不能把我们的历史推到伏羲的时代呢，还有《史记》五帝本记是从黄帝开始的，也就是说至少我们的信史要从黄帝开始。
这个是司马迁先生的观点，也就是说历史暂且从黄帝开始。其实司马迁在帝王世系的列表里边，还是把伏羲神农列出来的，所以在司马迁先生也没有否定伏羲神农的存在。只不过那个年代久远，只能记世了。也就是说周召共和我们可以计年，从伏羲我们就可以精确的记世，也就是说这些从伏羲以后经历了多少代的帝王，都是有据可查的。
一个帝王算一世，从伏羲开始我们能够精确的记世了。能够精确记世，这已经是历史的很高境界了。西方他们能够记世的年代也不超过1000多年，在这之前都没有，能够记世的1000多年甚至都悬。我们要走出西方中心论，复兴真正的世界历史的史实，那就是华夏中心论，华夏的主干。第一部分，大概就先介绍到这。
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