周行易:崑崙山與中國歷史上最大的學術造假案

周行易:昆仑山与中国历史上最大的学术造假案

周行易:昆仑山与中国历史上最大的学术造假案
周行易:昆仑山与中国历史上最大的学术造假案

幾年前,我發文論西王母所居之崑崙山即湖南雪峰山,因顛覆了人們的傳統認知,被上海報業集團的澎湃網盯上,將我和湖南大學法學院原院長杜鋼建教授的某些文章觀點捆綁在一起,發文群起而攻之,然不進行正常的學術論辯,只實施網絡暴力,短短几日,點擊率達140多萬次,大多為腦殘的漫罵之聲(當然也有一些大學教授私下表示認同我說),還說我們是“民科”,尼瑪上世紀80年代我在《江漢論壇》《學術研究》《北京大學研究學刊》《文藝研究》等國內熱門刊物著文立論時,這些網蟲還不知在哪裡下蛋。人民網記者採訪我的反駁文章居然各大網站都不敢轉登,怕得罪澎湃網,後由香港某新聞網站先發出,經國務院新聞辦中國新聞網轉載後,事情才告平息。我深知傳統認知對學界乃至國民的思想束縛是何等牢固,然只有衝破傳統認知的思想牢籠,才能獲得學術新生。故這些年來我在不斷夯實自己的立論基礎。也許學術文章並不需要太長,把複雜的問題簡單化,把難懂的道理通俗化就行了。

周行易:昆仑山与中国历史上最大的学术造假案

堅持上古崑崙山為今天地圖上所標之西北崑崙山、反對我所說上古崑崙山為湖南雪峰山者請認真思考以下問題:

一、如何化解《山海經·海內西經》雲“海內崑崙之虛,在西北”,而《大荒西經》又云“西海之南……有大山,名曰崑崙之丘”這種忽而“西北”忽而“西南”的矛盾?

二、如何理解《史記·大宛列傳》所載西王母所居之崑崙山“暑溼,耕田,田稻?”又如何理解該傳所載漢武帝多次派使窮河源,卻找不到崑崙山,最後只得案古圖書自行命名今西北崑崙山為崑崙山?

三、如何看待《漢書》中因王莽纂位造勢突然出現的臨羌有“崑崙山祠”“西王母石室”的記載?

四、如何解釋《漢書·天文志》所載西王母形象為“縱目人”,與古蜀縱目人即今四川三星堆出土青銅“縱目人”為同類?

五、自身的立論基礎是否有早於上述材料之依據?

我想只要持反對意見者冷靜地想一下這些問題,自己的底氣就不會這麼十足了。

顯然,我們從《史記》《漢書》已可知,今天的西北崑崙山並非《山海經》所云之上古崑崙山,這是漢武帝與王莽搞的中國歷史上最大的學術造假案!

從《史記》《漢書》所說的崑崙山先民耕田種稻,西王母為古蜀縱目人我們可斷,崑崙山在長江以南稻作農業區。這便是我說雪峰山即上古崑崙山的立論前提。

我說上古崑崙山即湖南雪峰山,還基於如下不同學科證據材料:

首先,分子人類學DNA研究揭示,中國先民是自稻作農業區由南往北即由長江以南向北遷徙,而不是自粟作農業區由北往南即由黃河流域向南遷徙的,體質人類學材料研究結果亦支持這一論斷。因此,中國上古崑崙神話的原鄉必然是在南方稻作農業區。而雪峰山正處於稻作農業核心區,湖南乃稻作農業發源地。

其次,雪峰山為中國第二階梯和第三階梯最南端的地理分界線,其與武陵山脈及雲貴高原東緣連成一線,連通珠江流域與長江流域,構成了中國先民由南往北遷徙流動的第一文化通道,這已為諸多考古學材料所證明,雪峰山的地理位置在中華文明生成進程中的重要性無與倫比。

第三,伏羲始祖文化為中華文明的原生內核,在雪峰山高廟遺址出土了與傳世文獻所載相對應的“伏羲熊圖騰”“伏羲風姓”“伏羲方牙”“伏羲八卦”“伏羲太陽曆”等一系列相關白陶刻畫符號,且此類符號流播到了其後不同時代的全國各區系考古學文化中,直至夏商周乃至楚文化都未斷絕。

其實《山海經》“西北”崑崙與“西南”崑崙之別,是因中國先民由南往北遷徙敘事視角變化造成的。據《山海經》《淮南子》,“西南黑水之間有都廣野”“都廣之野有建木,建木之下日中無影,蓋天地之中也。”這個都廣之野處於北迴歸線上的廣西蒼梧和廣東封開一帶,此地正是夏至“日中無影”之地,今“都廣”之名猶存。站在那裡眺望與雪峰山相交的南嶺西端之桂林甑皮巖、道縣玉蟾巖諸早期人類遺址,它們正位於西北方,此乃西北崑崙之視角也。隨著中國先民由南往北向洞庭湖澧陽平原遷徙,在澧縣出現了彭頭山八十壋遺址,出現了東亞大陸第一座古城——城頭山古城,從城頭山古城再回望甑皮巖、玉蟾巖諸早期人類遺址,其正位於西南方,此乃西南崑崙之視角也。如果我們依據東亞現代人類基因圖譜由南而北之序列,以發展變化的眼光來看待傳世文獻與考古材料,緊緊扣住中華文明的伏羲文化原生內核不放,中華文明探源就將變得十分簡單起來。我們就會知道,所謂“多元一體”是一個殘缺的理論,其實它前面還有一個“一體多元”,這是一個“由合到分,由分到合”的運動變化過程。以文化的多樣性來掩蓋中華文明的一元性是自欺欺人之舉,蘇秉琦先生始終沒能說清撒下“滿天星斗”的“上帝”是誰?

我認為,這個“上帝”即孕生於嶺南都廣之野、刻畫於雪峰山高廟文化白陶之上的中華民族文化認同!考古界如果不放棄蘇秉琦先生那個錯誤的“多元一體”“滿天星斗”理論,將永遠只見樹木而不見森林,只見考古學文化而不見中華文明。或許蘇秉琦先生自己也已經認識到這個問題,故他在臨終前兩年對他的學生郭大順說,還是應從“一元論”來考慮問題。嗚呼!人之將死,其言也善!鳥之將死,其鳴也哀!只是考古界在他這個錯誤理論的誤導下已積重難返,他已無力迴天了。

明天上午省湖湘文化研究會、省社科聯、省社科院一起在湖南賓館芙蓉廳舉辦“湖湘文化與新時代歷史使命”學術論壇,接通知去開會,估計又能聽到放炮,今晚想了一些問題,在這裡消消肝火,寫了上面這些狗屁文字,免得明天忍不住說話。

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來源:簡書

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