道德经的开篇即指道性：道可道非常（恒）道，名可名非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这里面有个比较有趣的修辞，先说道，后说名。如果按照韵律或者排比，应该第三句是“无道xxxx,有道xxxx。”然后接下去才是“无名，天地之始，有名，万物之母。”这样才比较工整嘛。
不然为什么单独解释“名”而不解释“道”？如果说“道可道非常道”已经足够解释“道”了，那“名可名非常名”也是足够解释“名”了。后面一句“无名，天地之始，有名，万物之母。”岂非画蛇添足？
道之始
是老子故意略掉了，还是抄书人把这一句抄漏了？这个简直就是千古之谜
其实我不是很想解开这个谜，因为这个是天机！
我们现在是生活在有道的世界，有天地有万物，这一切皆来自于“道”。
那么，道是怎么来的？
当代宇宙爆炸学说
这是最终极的问题，就像宇宙是怎么来的一样。宇宙现在说是大爆炸形成的，事实是猜测，没有特别可信的数据表明宇宙一定是源于大爆炸。
那么“道”呢？“有道”的世界我们逐渐明晰了，那么是否有“无道”的世界？
“道”是哪里来的？
是的，按照《道德经》所说，道是自然而然形成的，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。但如果没有外力的作用，宇宙本来是混沌的，为什么会逐渐形成有形的世界？
我查过了很多资料，对于“有物混成”这个“混”字，一直找不到合理的解释，怎么混？为什么一开始的状态是“混”？
“道”是哪里来的，怎么来的？为什么？这个答案就在漏掉的那一句话里面！
其实也从来没有人怀疑这一章的完整性，从来没有人觉得那里缺少了一句话。
我们已经无法找到那丢掉的一句话了，年代太久远了，无数经典的书籍都丢没有了，好像《易经》三册只剩下了《周易》，《连山》和《归藏》早就不知所踪，丢掉一句话真心没什么奇怪。
问题这句话事关重大。找不到那句话补上去，我们只能上下寻找线索，推敲它应该是什么。
众妙之门
这个道德经的第一章节，后面还有一段话“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（这个有的断句为：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。）
这个“无”和“有”依然是属于“名”的范畴，同出，异名，不一样的名称，但还是名。这两个都称作“玄”，玄的意思就是微妙，不好理解，玄之又玄，那就是微妙到不可再微妙，难解到无解，模糊而微妙，这正是道家奥妙之门。这个奥妙之门，正是“无道”通往“有道”的玄关。这个玄关的这边是“有道”，玄关的那边就是“无道”了。
打通这个玄关，就是掌握打开道之本性的钥匙。结合《道德经》的第六章“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
牝，相对于牡，指的是雌性。《道德经》里这个字指生化之地，玄牝，就是玄所出生之所，或者说玄所变化之所。道即玄，故“道”亦从此而出。
谷神不死，众妙之门
这里很有必要研究一下“谷神不死”和“门”的意思，谷神，历代学者多认为是生养之神。个人认为此解缪也。谷，不是粮米稻的谷，谷指的是类似于山谷一样的虚空，详见第十五章“旷兮，其若谷”句，“不死”指的是永无衰竭。连起来的意思就是永不衰竭的虚空，是所谓的玄牝。
所以这个道来自于虚空，或者说来自于无。有“无”生出道混沌的雏形。“有道”来自于“无道”，道体实质上是无中生有的，也正是因为它可以无中生有，所以可以不依靠任何的外力而自然生成。
而这个“门”，非我现实中的门，做“阻隔”解。比如说生死之门，生死之间有门吗？没有的。这个门阻隔开了两个层次，或者说维度还比较贴切一点。“门”的这一面和另外一面是处在不同的维度的。这个门也就是第一章的的众妙之门！
混沌
在这里勉强为第一章补上一句：无道，玄牝之门，有道，混沌初生。
老子《道德经》第一章补齐后如下：道可道非常（恒）道，名可名非常名。无道，玄牝之门，有道，混沌初生。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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