今天是陽曆2018年的最後一天，明天就是元旦，首先祝福大家元旦快樂，新年新氣象。今天我們要談的就是大家所熟知而又不深知的歷法。
曆法與每個人都息息相關，每人個人都離不開它，但是大部分人印象中的歷法就是一連串的日期數字而已，其實，這其中有很大的學問。
那麼，這陽曆、陰曆、黃曆三種曆法有什麼區別，我們通常用陰曆來指代農曆是否準確，黃曆又是什麼曆法？
曆法從天文學而來，服務於人們的生產生活
相對人類歷史，地球上的時間是無窮盡的，人們為了便於記錄歷史、便於安排生產生活，特別是農業生產，需要一套辦法來確定每一天在時間長河中的確切位置，曆法也就應運而生了。
太陽系
曆法是一套系統的推算年、月、日，並與天象對應的方法。又因為年長、月長都不是日長的整數倍。但是為了生產生活，曆法中的一年、一月又需要包含整數的天，把完整的一天分屬不同的月份或者年份裡面是大家無法接受的，因此，還必須有一套協調歷年、歷月、歷日和迴歸年、朔望月和太陽日的策略。
日月的運行並不是完全規律的，一月、一年的長度都是在不斷變化的，這就有需要一套方法來平衡曆法、天象、季節之間的關係，因此，曆法是一套複雜的體系，也是在不斷修正改革的體系。
世界上目前還沒有完美的歷法，只有根適合實際需要的歷法。
當今世界三種曆法各有特點，陽曆通行範圍最廣
人來歷史上出現過很多種曆法，總體來看，世界上現行的歷法可以分為三種：
第一種是太陽曆，簡稱陽曆，也稱公曆，顧名思義就是基於太陽運行規律的歷法，要求曆法年同迴歸年（地球繞太陽公轉一週）基本符合。這種曆法的優點明確反應四季，冬夏分明，便於人們安排生產生活。不足之處在於曆法月同月亮的運轉規律毫無關係，對於沿海人民計算潮汐很不方便。
陽曆示意圖
第二種是月亮歷、也叫太陰曆、陰曆，顧名思義就是基於月亮的運行規律的歷法，是以月亮繞地球公轉的週期為計算的基礎的，要求曆法月同朔望月（月亮繞地球公轉一週）基本符合，所以陰曆無法反應與四季。今天一些阿拉伯國家用的回曆，就是這種純陰曆。
陰曆以月相為基礎
第三種就是陰陽合曆，即陰陽曆，顧名思義就是一種結合了陰、陽曆優點的歷法。它協調了太陽、地球、月亮的運轉週期。
上古時代還有一種曆法，叫物候歷，又稱自然歷，就是把某一地區的自然現象、害蟲發生期和農事活動的的對應關係而整理出的歷法，不能算作是科學的歷法。
農曆源於四分曆，定型於太初曆，最後吸收了西方天文學理論
根據傳說，我國在黃帝時代就已經有了曆法，但未有實證。稍有根據的是，堯舜禹時代就有了粗疏的歷法。《夏小正》是物候歷與天文歷的結合體，並非現代意義上的天文曆法。可以說，夏商周三代主要是“觀象授時”。
古代欽天監：觀象授時
春秋後期，產生了一種取回歸年長度為365又1/4日，採用19年7閏的歷法——“四分曆”，四分曆比歐洲要早500年，而發現19年7閏的方法，也比古希臘要早100年左右。當時華夏諸侯國使用的黃帝歷、顓頊歷、夏曆、殷歷、周曆、魯歷，即人們所統稱的古六歷，其實都是四分曆。
公元前600年左右發明的日晷，用以確定冬至和夏至日
真正奠定現代農曆基礎的是漢武帝時期的《太初曆》，是由鄧平、落下閎等人提出的改造四分曆的一套辦法。
自此以後，中國農曆在基礎上繼續進化，主要有東漢劉洪的《乾象曆》、南北朝祖沖之的《大明曆》、隋代劉焯的《皇極曆》、唐代張說等人的《大衍曆》和徐昂的《宣明歷》、南宋楊忠輔的《統天曆》、元代郭守敬等人的《授時歷》、清初湯若望的《西洋新法曆書》等。
南京紫金山天文臺
其中《西洋新法曆書》一直沿用到現在，它由明末《崇禎曆書》刪減而來，是我國第一部引進西方天文學理論的歷書，由徐光啟主編，瑞士人鄧玉函、意大利人龍華民、德國人湯若望等參加撰寫工作。
農曆是一種陰陽合曆，不是純陰曆，是民族節日的推算依據
今天我國使用的農曆，又名夏曆、中歷、舊曆，是一種陰陽合曆，農曆的基本規則基本沿用了漢武帝時期的太初曆，所以也可以叫漢歷。
陰陽曆結合日月運行規律而來
陰陽合曆與四分曆相比其進步之處在於：以正月為一年的開始，將干支歷中的二十四節氣分配於十二個月中，以反映季節(太陽直射點的週年運動)的變化，這就結合了陽曆的特點，並以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節配合得更合理等。
二十四節氣示意圖
因此，農曆是一種典型的陰陽合曆。
時至今日，全世界華人化圈，仍使用農曆（漢歷）來推算傳統節日如春節、中秋節、端午節等節日。
黃曆也叫干支歷，是陽曆的一種，貢獻了二十四節氣
黃曆， 即干支歷，一年就是一個太陽迴歸年，是典型的太陽曆。與現行陽曆最大的區別在於命名辦法，干支歷採用十天干和十二地支進行兩兩搭配組成60組不同的天干地支組合，用以標記年月日時。干支歷以甲子為首，循環往復使用，因此又被稱作甲子歷。
黃曆中的二十四節氣為中國獨創，是根據地球在黃道（地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，每一個節氣相當於地球在黃道上運動15°。
黃曆主要在中國民間流行，被認為是象數、風水和命理學的理論基礎之一，雖然缺乏科學根據，但是也是中華文明的組成部分，需要適度保護。
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