醉墨客林世偉
儘管故事已經是耳熟能詳了，但還是得先鋪墊一下。
佛門五祖弘忍知道自己即將圓寂，便決定以徵偈的形式傳位，一日，喚齊門人，說道：
吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
數日後，其大弟子神秀在牆上題了一偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
又過數日，牆上多出一偈：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
原來，是出身貧苦的惠能，聽到其他弟子吟誦神秀一偈，認為還未見本性，便託人幫忙將此偈題於牆上。結果大家都知道了，惠能接受了衣缽成為佛門六祖。
現在很多人都認為，是因為神秀尚未見悟，故未能得到弘忍的肯定，持此觀點的多引用《六祖壇經》中的語意。但我覺得這有點過份褒惠能、貶神秀了。
且不說神秀之偈為原創。就內容上，也是兩位大師出於對佛法的領悟，提出了各自“見性成佛”的方法論，本身並沒有高下之分。
事實上，由於神秀強調“時時勤拂拭”，主張“拂塵看淨”，並因此成為佛門北宗的開山祖。“漸修派”，也成為佛門的重要流派。
而惠能主張的“本來無一物”，實際上就是說“因應無所住，而生其心。”
因惠能主張“見性成佛”，又被稱為“頓悟派”，是惠能所創佛門南宗的主要法理。
而說回題目，心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。這便是六祖藉此偈說的佛理。 其認為，心本不生不滅，遇境似有、境滅還無。心之所以有掛牽，是因為心對萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，會產生貪嗔痴。這樣便無法明心見性，得到真正的自在。
詩詞書院
這是六祖慧能大師的一首無相偈。六祖慧能大師是釋迦牟尼佛第三十三代祖師，後由二十八代祖師菩提達摩傳進中國，中國稱初祖，由他下傳五代，慧能大師在中國稱六祖。
也沒有菩提樹，更沒有明鏡臺，本來什麼都沒有，更沒有塵埃所落之處了，也就沒有塵埃了。
凡所有相皆是虛妄，一切都是虛妄假相，若見諸相非相，若見什麼相都不是相，即見如來，就是見到你的如來本性了。
物非物，事非事，人非人，什麼都不是，都別當真，全都是假的。生活是因緣和合而成，全都是討債還債而以，所以沒有好人，壞人，沒有善惡美醜，沒有對錯，都是因果帳。有一面之緣都得了。
世間一切物相都是假相，別爭別鬥，一切都有因果等著，所以不可胡作非為，種什麼種子結什果，諸惡莫作，眾善奉行。但行好事，莫問前程。
用戶和言悅色
偈語（jì yǔ），佛經中的唱頌詞。可為偈頌，偈文，偈句，偈言，偈誦。均為梵語“偈佗”的省稱。
中國最有名的偈語是唐代“禪宗”南派創始人惠能大師：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
中國佛教主要有八大宗派。一是法性宗，二是法相宗（瑜伽宗），三是天台宗，四是華嚴宗（賢首宗），五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
禪宗是佛教八大宗派之一，創始人是達摩。弘忍是第五代五祖。惠能是第六代六祖。代際之間，需要衣缽傳人。自惠能始，禪宗分為南北兩派：漸悟派（神秀，北派，勢力大），頓悟派（惠能，南派，勢力弱）。
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禪宗五祖弘忍，思衣缽傳人，徵偈：
吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
大弟子神秀題偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
惠能題偈：（求人代寫）
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
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神秀人多勢眾，多才多藝;惠能地位低下，孤家寡人，不識字，文盲（後來勤奮學習，識字寫偈了）。
得“六祖”之傳位如同皇子得“皇位”，是一種你死我活的鬥爭。
五祖弘忍觀偈語知道惠能慧根深，秘傳衣法給惠能，恐其被害，讓惠能逃往南方。多年後惠能開宗立派。其弟子門人依其行言匯書《壇經》。
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菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
一言以蔽之：無相。
比神秀的偈語高了不止一個檔次。
其實此“偈”境界並不算太高，因為“無相有心”。
就是，相無，心在看著，看得清清楚楚。即有“我執”
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個人以為，佛性有十二層境界：
一混元之心，
二些物之心
三萬物之心
四萬念之心
五一念之心
六半念之心
七無念之心
八混沌之心
九無心之心
十圓慧之心
十一造世之心
十二自由之心
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菩提本無樹：菩提是梵文音譯，意為覺悟。覺悟的因緣是無處不在的，如果一定要執著怎麼才能覺悟，就是沒有圓滿地覺悟！
靈鏡亦非臺：靈鏡喻心，能觀照萬物，啟發覺性。觀照者及觀照的對象也是不能執著的，並非只有某人的觀照是實相，其他人的為妄相，一切都是心靈的幻化！一念悟，處處皆實相實證！一念迷，人人皆夢幻泡影！
本來無一物：暫有之物，都是無中生有，暫有之物，也是幻有之物，終將歸於虛無！所以，若論本來，無有一物（能永恆）！舉目皆幻相爾，不可執著！
何處惹塵埃？！：我們的真如本心本來是清淨無染，金剛不壞的，奈何無始劫來，被幻相及業障所覆，不得大顯妙用。但雖被染汙，真心本來是清淨的，只要看破幻相，放下執著分別之念，提起正念（覺悟之心），外在的一切幻相，對我們是不起作用的！這一點說易行難！
六祖偈語是我們追求的目標，但下手處還是秀師之偈！
身是菩提樹：要嚴守戒律，守身如玉。
心為靈鏡臺：要提起正念，時時觀照。
時時勤拂拭：要知幻即離，離幻即覺。
勿使惹塵埃：要看破放下，定慧雙修。
南無阿彌陀佛！！！
逍遙子三陽開泰
這首詩出自《壇經》。壇經是六祖慧能大師求法和開示的錄集。這首詩對應是神秀大師的“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 偈子。六祖慧能這首詩講的是空性，這空性不是以物存來形容的。空性不留痕，如去如來。從無起與落，何來塵與埃。
就是這首見性的詩，得到師父五祖弘忍授傳衣缽，並付予《金剛經》作為傳承。雖然這首詩廣為流傳，但末法時代，能做到緣起性空的人何有？慧根銳利的也只有歷史上的禪宗大德才具現。
現在禪宗不立文字，以心傳授的凌厲機鋒已沒落，參話頭的方便法門也寥寥無幾。唯有廣為攝眾的淨土宗逐步興旺。修淨土萬千，方便巧設，但最終也是萬法歸宗。淨土宗之所以盛行，主要現在信眾的根基不夠古人伶俐，借用一句佛號往生淨土。也算是對現在宗教信眾朝佛皈依的方便法門吧。
灣火
這個偈子不過是《金剛經》四句偈的通俗詮釋：“若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來”。
“菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃”是一種因緣際會之下，對敷因果，就“身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃”生成的一款對論。
兩偈相輔相成完美演繹了金剛菩提：我所說法，是假借比喻，非你認為，只是用了個名詞，根本來意永遠是不一致的！
惠能的四句偈，深入人心，創造了教外別傳的普惠效果，促進了大乘佛法在中國的發揚光大，使得更多的人受闍棃教。
《金剛經》中心思想——虛菩提。是佛陀智慧海中的珍珠寶石：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。一：我所說菩提，非菩提，是名菩提。二：如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。三：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。四：云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛教藏識如海，人是未醒佛，佛是已醒人！所以有頓悟成佛，是否比漸悟高級一些？你覺醒了當如何？——南無達摩易筋，深入藏識海，學海無涯苦作舟！
愚公挖河
在你未悟到，未開悟，未實證空性之前，還是老老實實地依循這開悟的神秀大師“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。的訓偈吧。
所以神秀是實修的開悟者，他知道“菩提樹”，“明鏡臺”的物質存在的意義和價值，透過物質的存在，深入身心，通過身心的提升達到心靈的境界，這是唯一真確的修行之道。
那個達成了心靈最高境界——空性的神秀，是知道真確的修行之道的“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。空性是不斷地勤拂拭而精進修行而來的。
如果你開悟了，成道了，你也不會否認萬事萬物的存在，不會否認身心的存在
而六祖惠能
"菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃"
也沒有菩提樹，更沒有明鏡臺，本來什麼都沒有，更沒有塵埃所落之處了，也就沒有塵埃了。
凡所有相皆是虛妄，一切都是虛妄假相，若見諸相非相，若見什麼相都不是相，即見如來，就是見到你的如來本性了。
請問六祖你是怎麼知道虛妄假象的？
證得空性者，一定不會否認物質的存在，一定不會否認相的存在，身心的存在。
真正的修行就是要深入相，知道相，知道自己著相，才有機會達到超越相而不執著，那些否認相，大談相是虛妄的人，只是逃避相而以為不著相的人。
惠能是一個假和尚。
而世人只是喜歡投機，追求“口頭禪”而已，
世人只有極少部分的人才會像神秀那樣著相實修。
吳振偉美麗生活
為了避免誤讀，首先得先了解下另外兩個偈子：
第一個是神秀的偈子（記為A）：
身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
另一個惠能另一個偈子（記為C）：
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
為了說明方便，把問題中的偈子記為B。
華嚴經：一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不徵得。通俗點說，佛性大家都有，壞人好人愚人智者在佛性方面本無差別。禪宗的頓悟，就是讓你去明白這點，你就得道了。
而神秀的偈子A當中表達出來的似乎是要求你通過每天的修行，不要讓你的佛性被矇蔽。
而惠能的偈子B就是反對神秀的觀點：其實你修不修，不論你是愚夫還是智者，佛性就在那裡，無所謂被矇蔽，到底是愚夫還是智者只是佛性隨因緣做的不同表現。所以，從究極意義上面來講，道是不要修的。（這裡注意，我說的是究極意義，還有非究極意義呢。）
惠能的偈子C進一步的告訴大家，你不要期望你所謂的佛性本來就是清淨的，因為汙染和清淨都是佛性表現。比如緊張這種情緒，你不要指望修道成功後就會遇事不緊張，因為緊張本身就是佛性的體現，如果沒有緊張，武俠主人公掉下懸崖就沒力氣抓住樹枝了。也別指望修煉之後可以飛簷走壁點石成金，那都是不如法的，有違因緣法。我們身上就是有佛性，只是好象魚活在水中感覺不到水一樣我們沒意識到。
但是佛教不完全只講究極的東西，是有教化作用的。有的人學佛為了探尋真理，有的人是為了減輕痛苦。所以佛教裡面的體系雜多，主要看你要什麼。排除究極的形而上的道（或者真如）。日常的修行是需要漸修的。所以禪宗還有一句話：理雖頓悟，事需漸修。
不知道我表達明白了沒。
百無一用書生呀
回答這個問題先闡述一下佛法的宗教門類，佛法傳入中國，依據經典創立了八大門派，一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派。法門雖多不外乎為“理””事”兩種，理為宗，事為教。理入的就是禪宗，講的是直指人心，見性成佛。從心源起，直證本來，不走彎路，接引的是上上根器的人。好比接待的都是研究生。而教下的呢，是適應大眾法門，從小學一年級教起，需要循序漸進由淺入深的來教，故曰教下的。而禪宗是佛祖拈花迦葉微笑，不立文字以心印心傳下來的，一直到達摩祖師來中國把禪法傳給二祖慧可，一直到五祖都是直指人心，以心印心，一脈相傳的，五祖看時機成熟了，對大眾說，你們做偈子來，誰開悟就把衣缽傳給他，於是就有了神秀做的”
身做菩提樹，心如明鏡臺。時時常拂試，不使惹塵埃。五祖一看，沒有明心見性，按照這樣修只能得人天福報，不能成佛。於是通知神秀見他，問偈子是你做的嗎，秀曰是，大師看弟子可有點智慧否？五祖說，你的見地只在門外，覓無上菩提了不可得。就是說神秀的根基不是禪宗的利根，在禪宗衡量還沒入門，屬於教下的根基，屬於有法可修有法可證。難契合凡所有相皆是虛妄的真空無相之理。後來又看見慧能寫的，菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。覺得這也不行，但比神秀見地高，可以點化，為什麼說也不行呢？神秀的偏於有，慧能的偏於空。而佛法是非空非有，空有不立的不二法門。所以說本來無一物是不能起作用死體，跟不能作用的土木瓦塊的無情物有什麼區別？所以三更半夜給慧能講金剛經，講到不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，而大悟。不生心是理體，生心是心的做用。偏執那個都是不對的，所以佛講了四十多年法，不就是作用嗎？所以不是死壓著什麼也不想，而是不執著五欲六塵上，就是無所住而生其心。於是慧能領悟了，說了一個偈子，何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法。其中本自清淨就是理體即是佛性，能生萬法就是佛性的作用，至此，慧能才達到體用如如，定慧等持的不著兩邊的佛境。
漁樵晚歌
六祖的這首偈言詩，僅能表明其性修的層次，已經進入了一種無相修為的優良境界！
但是，這種所謂的無相境界，僅能表明其入修的功夫，剛剛進入了一種佳境而已！
即是那種看山不是山，看水不是水的斷識滅感階段。
此階段，僅屬其在心性上的修為與感識斷滅上，所顯示出的一種提高式的表現罷了！
其本身，實無任何功果可言！
一個人的修為或修行，如果能長久的保持於這種無相，無感，無識的境界之中時，你的這顆俗心，才能變轉為入禪較深的靜定之中！
歷時越久，則入禪近佛的修為越速！
即所謂的行住坐臥，不離這個！
但是，當這種無相式的修為，達於一定的功果狀態後，修為者的身與心，實應回入於和其光，同其塵的有相修為之中！
唯當如此，你的修為，才能達於由虛入實的功果境界！
為什麼？
因為阻斷心識外感的無相狀態，其本質，僅僅屬於入禪的基礎功夫！
其本身，實無任何功果可言！
入而不出，實非修為功果狀態中的實相表現！
所以，修行者的入虛，僅僅屬於入道近佛的初級階段！
因此，小學，初中，高中，大學之路，實需務實式的深入！
只有如此，實修的功果，才能真實的體現出來！
所以，六祖所表現出來的這種具有心態上的無相，與入虛入靜的功夫，僅僅算是他入禪修佛的一種良好的開端而已吧！
