《黃與藍的交響》的主要學術價值，簡單地說，就是它建立了一個“新實踐論美學”體系。《黃與藍的交響》對舊實踐論美學的最大的不滿，在於它的實踐觀仍受機械唯物主義的束縛，把實踐當作一種純粹物質性的謀生活動。而在本書看來，馬克思本人早已指出了“實踐”概念的真義：“有意識的生命活動”即勞動。以此，新實踐論美學的整個體系，便以實踐為邏輯起點、以勞動為歷史起點而建構起來。本書的第五章《美學之謎的歷史解答》，對這個體系做出了細緻而合理的邏輯推演。
新實踐美學體系的思想來源，決非僅有馬克思的實踐論。《黃與藍的交響》還貫穿著兩種研究觀念，使它的視域極為廣闊、內容極為豐富。一是中西美學比較的觀念，二是美學史的觀念。實踐論只是美學的哲學背景，而作為一種美學，當然還需美學本身的資源。
作者鄧曉芒小易中天一歲，低易中天一屆，1979年考入武漢大學哲學系，師 從楊祖陶先生和陳修齋先生。鄧曉芒比易中天更早研究美學。還在讀碩士期間，鄧曉芒便寫出了一個美學綱要，也就是說，獨立地創造出了一個自己的美學體系。易中天把這個美學體系綱要一字不拉地抄在自己的筆記本上了。據說，易中天是當時“唯一能夠完全理解並完全贊同”這個美學提綱的人。兩人自然一見如故，一拍即合，從此開始了他們在美學研究領域的合作。在他們留校任教多年之後，1989年，他們在那個美學提綱的基礎上共同完成了一部30餘萬字的專著《走出美學的迷惘》。1999年，《走出美學的迷惘》易名為《黃與藍的交響——中西美學比較論》，由人民文學出版社再版。
關於《黃與藍的交響》，鄧曉芒和易中天兩人都比較自信。鄧曉芒曾對易中天說：“此書推遲了兩年面世，使中國美學界停滯了20年。”這是不是有些狂妄？憑什麼做出這樣的判斷來？《黃與藍的交響》提出了一個全新的美學體系，這個美學體系當時命名為“實踐美學”，後來則稱之為“新實踐美學”。所謂“新實踐美學”，顧名思義，也就是對以李澤厚為代表的舊的“實踐美學”的一個超越。這是在“哲學人類學”的基礎上，會通了康德、黑格爾與馬克思，對美、審美與藝術做出的一種全面而系統的解釋。比如它重新論證了藝術起源的“勞動說”，提出了審美本質的“傳情說”。它的特點是透徹，我們也許未必贊同它的觀點，但不得不承認許多問題在它的立場上已經被解釋通了。作為一個美學體系，“新實踐美學”必然會在20世紀中國美學史上擁有它的一席之地。這個意義上，中國美學界確實不曾給予“新實踐美學”以應有的重視。在我看來，《黃與藍的交響》仍然帶有傳統哲學美學的“自上而下”的性質，這似乎是它不被廣為接受的一個原因。
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