新近發表論文《“王劉聯合發現說”和甲骨文發現研究新論》普及系列報道之二
最新一期《廣西師範大學學報》（第54卷第6期/2018年11月）的“珍稀文獻研究/非紙質文獻專題”欄目，以首篇位置發表了名為《“王劉聯合發現說”和甲骨文發現研究新論》的學術論文。作者任光宇以美籍獨立研究人身份，經過三年多的潛心研究，用長達近3萬字的考辯論證，向甲骨文發現及早期研究學術史中的諸多定論，發起了新的挑戰。（綜述見系列報道之一）
在《新論》論文的第一、二章裡，作者首先運用所擬“現代學術發現三大必要條件”的快刀，來斬斷和清除甲骨文發現之爭的百年亂麻；隨後有力推出“王懿榮-劉鶚聯合發現甲骨文說”，以合理彌補、科學修正“中國甲骨文發現人自身並沒留下一字證據”的學術缺憾，使人類文明重要源頭之一的中國甲骨文的學術發現史，不再有懈可擊。
第一步作為例行程序，論文總結梳理了學術界關於甲骨文發現的研究現狀：“甲骨文發現至今已近120年，海內外學術界基本認同1899年為學術意義上的甲骨文發現年。然而論及具體發現過程和發現人，至今仍無法達成共識，只能將兩種、或更多說法如數列出。”較為權威性的結論，先後由學術權威董作賓、胡厚宣、李學勤、王宇信、範毓周等教授作出，內容基本一脈相承：最早對甲骨文作出購藏和鑑定的是王懿榮，同時開始接觸並搜求的還有天津的孟定生和王襄。較具代表性的宗述，是朱彥民教授在近年（2008）《近代學術史上的一大公案-關於甲骨文發現研究諸說的概括與評議》一文中的總結：“甲骨文發現這樣一個極為初始又極為重要的課題，並沒有完全研究清楚和徹底解決，而是長期存在著不同的甚至是激烈的爭論意見。……對於甲骨文的最早發現者，這是最為分歧的一個方面，迄今有：王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、羅振玉、胡石查、陳介祺、潘祖蔭、古董商、小屯村民等十多種不同的說法。現在學術界一般傾向於前三者即王懿榮、王襄、孟定生是甲骨文發現的最早人物。”
第二步，《新論》作者直截了當，明確指出：“根據本文前述的‘正確鑑定詮釋’是現代考古學術發現的必要條件之一，則‘古代/村民/估人發現說’之類的主張不必再提再議。”並援引有“中國現代考古學之父”之稱的李濟對此作過的有力說明：同期殷墟考古（1928-1937）已發現隋墓曾頻頻打破商文化層，帶字甲骨碎片早已被發現並摻入回填土中，但當然不能說隋代人發現了甲骨文。
第三步，針對學術界爭議很大的“王襄、孟定生同時發現說”，作者認為“因其缺失現代考古發現必需的及時、公開、確鑿、或可查證的原始書證記錄”，從而導致此說無法成立。具體理由實際上已為許多學者所指出，可歸結為四：1. 其最早、公開可查的文字書證，僅來自於王襄自己在1933、1935年的兩篇題跋，不能作為在該文發表30多年前的、有利於自己的原始確證。 2.王襄自說的唯一可以做證的當事人——範姓古董商的說法，有羅振常1911年最早實地調查記錄，還有加拿大牧師明義士1914年的實地調查記錄，均指出範估當年多次談及最初的買甲人，都明白只提到王懿榮一人，沒提王-孟。 3. 邏輯常識推斷也明顯不利於“王-孟發現說”。王襄在1899年只是一位不到23歲的科舉備考生，其學識明顯不足以鑑定和詮釋甲骨文；孟雖比王大9歲，但終其身只是一位書畫家。王襄自己也承認不諱：“其文多殘闕，字尤簡古，不易屬讀。爾時究不知為何物。予方肆力於貼括業（應科舉試-筆者注），遂亦置之，不復校理”，後來他致力研究、出書時，已是 “羅王之學”成果早已公開發表了十來年之後1920年後的事情；且其初期研究，也曾向羅振玉、葉玉森討教、交流（據胡厚宣文）。 4. 既然王、孟當時即無學名、又財力“寒素”（王自述），按常識古董商不會優先向他們出售甲骨。王襄兩次回憶當時範氏很高的要價“字償一金”、“字酬一金”，明顯是經過王懿榮判斷認購後的提高要價。故王-孟即使在早年購藏了少量甲骨，也應在王懿榮之後。最關鍵的是，他們沒能及時地留下原始文字（直接證據）、也沒有足夠學術能力（邏輯推斷），以及時在最初對甲骨文作出正確鑑定詮釋。故當年的王-孟二人，與範姓估人並無明顯差別，更沒有本質的不同，不足以成為此一科學發現的發現人。
第四步，作者論證了僅有“王懿榮”、“劉鶚”二位發現人可議之後，指出“劉鶚發現說”完全無需牽扯那篇內容道聽途說、1931年才見報的汐翁“龜甲文”；只憑劉鶚遺留的1902年相關原始日記（11月5日“晚間刷龜文，釋得數字，甚喜”等）、1903年公開出版的1058片有字甲骨原拓和自序的《鐵雲藏龜》（內容即有“為殷人之確據也”的鑑定、還有四十餘字的釋讀）、及1904年登載於《時報》的廣告（詳述見後），再加1902年日本內藤湖南登門訪問初見甲骨的回憶文字、1904年孫詒讓《契文舉例》中的援引《藏龜》研究文字等作為有力旁證輔證，即可構成一聯串確鑿、完整的證據鏈，充分滿足前述現代學術發現的三項全部條件。
第五步，指出“王懿榮發現說”之“重大缺陷依舊，這就是迄今仍沒能發現王氏任何確鑿文字、或其它任何原始直接證據，證明王公在1900年前後發現甲骨並做出過正確的鑑定詮釋”。其率先購藏甲骨之說的輔證，僅來自劉羅的早期著述判斷、和王氏後人的後期著作；況且現存的幾項間接證據，最多也只支持王懿榮最早收藏甲骨文、具備鑑定甲骨文的能力，但都不是原始直接證據。故合情合理、幾全其美之法，是把王懿榮的“收藏發現人”與劉鐵雲的“鑑定傳播發現人”合二為一，把二人一起定為“甲骨文聯合發現人（Co-discoverer）”，將甲骨文學術發現確定為“王懿榮-劉鶚聯合發現說”。
至此，《新論》作者總結道：“如此裁決，應是既有足夠現代學術規範支撐、又符合中國特殊歷史國情的萬全之策。它至少可有四大好處：一在國際科學規範上更加嚴謹完備，華夏文化源頭甲骨文之百年公案可得到穩妥的、至少是階段性的解決；二可使甲骨文發現時間不致推遲，仍然維持1899年不變；三是王懿榮的歷史貢獻不被埋沒；四則肯定褒揚了中國學術轉型期學人間相惜-相繼-相成的佳話。
“其實，此‘王劉聯合發現說’之說，正與前‘中研院’院長、中國近代第一個人類學博士李濟在其生前最後一本專著《安陽》中，對王懿榮和劉鶚二人的評價論斷不謀而合、異曲同工：‘如果王懿榮是中國古文字學新學派的查理﹒達爾文，劉鐵雲就像托馬斯﹒赫胥黎一樣與他並列，這已是被一致公認的事實。’遺憾的是這個評價已被學術界遺忘久矣。……衷心期待在一百多年的爭論之後，我們無需再向世界同行費力解釋，人類文明重要源頭之一甲骨文的發現人自身並沒留下一字證據。”
《新論》此說的提出，使“甲骨文之父”王懿榮在史實和學術上的很大缺憾，被百年後論證的“合夥人”劉鐵雲的證據鏈圓滿補足。
中華民族遠古傳說中“驚天地”的倉頡造字（“天雨粟，鬼夜哭”），在幾千年後又被兩位“泣鬼神”（王投井殉職於皇城、劉發配橫死在邊陲）的炎黃子孫並肩發現，可謂在人類歷史舞臺上，上演了一場最悠久、最傳奇、艱苦卓絕的文明傳承神話大劇。
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