建安風骨
“建安”是漢代最後一位皇帝漢獻帝的年號，“建安風骨”則是對漢末魏初詩歌創作特色的傳統概括，而建安文學值的是以曹魏集團為中心的文人墨客，主要成就體現在詩歌創作上。
建安詩人直承漢代樂府民歌的現實主義精神，真實而廣泛地反映動亂的社會現實中人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面，具有“悲涼”的藝術特色。在反映社會動亂和民生疾苦的同時，又表現出統一天下的理想和豪情，有著鮮明的時代特徵，所以又具有“慷慨”的藝術特色。而“慷慨悲涼”的獨特風格正是“建安風骨”的內在精神，在詩作中主要表現為政治理想的高揚、人生短暫的哀嘆。具有這一特色的代表詩人有曹氏父子、建安七子等。
曹操劇照
“建安風骨”歷來為後世所傾慕，成為反對浮靡柔弱詩風的一面旗幟。魏晉風度“魏晉風度”是魏晉士人所追求的一種人格表現，並因此成為當時的審美理想。
魏晉名士崇尚自然、超然物外、率真任誕、風流自賞，力求用言行和詩文使人生藝術化。從構成上看，魏晉風度的內在條件是玄心、洞見、深情，而外在表現則是穎悟、曠達和直率。從深層次上看，魏晉風度是對人生藝術化的自覺追求，對無拘無束的氛圍以及個性化的嚮往，而這些正是文學成長的良好氛圍。所以，中國文學發展到魏晉才具有強烈的自我意識和濃重的自由情懷。阮籍、嵇康、陶淵明等詩人是魏晉風度的傑出代表，《世說新語》則是魏晉風度中士人言行的全面記錄。魏晉風度不僅對魏晉兩代文學產生了巨大影響，也對魏晉以後的整個中國文學產生了深遠的影響，而以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，也從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，直到今天仍然沒有改變。
三曹
“三曹”是建安文學的代表作家曹操與其子曹丕、曹植的合稱，他們的創作對當時的文壇有很大的影響，故後人合稱為“三曹”。
曹操是建安時期傑出的文學家和建安文學新局面的開創者，詩文俱佳，風格清俊通脫。
《步出夏門行·觀滄海》 曹操
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裡。幸甚至哉，歌以詠志。
[評析]建安十二年（公元207年）夏五月，曹操出兵北征烏桓，七月出盧龍塞，九月勝利班師，經過碣石山，詩中描述登山觀海的情境。“秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裡。”正是詩人胸懷的象徵。
曹丕擅長詩、文及辭賦，其代表作有《燕歌行》、《與吳質書》等，其中《燕歌行》全詩均用七言，句句押韻，是現存最早的文人七言詩，在中國詩歌的發展史上佔有重要地位。
燕歌行二首·其一
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客遊思斷腸。慊慊思歸戀故鄉，君為淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
曹植是第一個大力創作五言詩的作家，他把文人五言詩的發展推向了前所未有的高峰，標誌著文人五言詩的完全成熟，鍾嶸稱他“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質”。曹植的散文和辭賦也表現出很高的思想性和藝術性，著名的《洛神賦》千古流傳，《與吳季重書》和《與楊德祖書》則是兩篇著名的散文書札。
《洛神賦》節選
餘告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
建安七子
建安七子“建安”是漢獻帝年號，“建安七子”指建安前後出現的七位文學家，分別為孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒和劉楨，因曹丕在《典論· 論文》中將此七人並舉，故有此說。“建安七子”是除“三曹”和蔡琰外，建安詩壇最具代表性的人物。七人中孔融最長，在建安十三年就已被曹操所殺，所以實際上只有六人參加了後來的各種文學活動，而且他們都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團的重要作家。他們的作品多反映動亂的現實，但並未因此陷入頹廢，而是宣揚建功立業的精神，具有建安文學的共同特徵。七人中以王粲的成就最高，被稱為“七子之冠冕”，鍾嶸《詩品》將他的詩歌列為上品。
七哀詩三首·其一 王粲
西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。
未知身死處，何能兩相完？驅馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安，
悟彼下泉人，喟然傷心肝。
竹林七賢
“竹林七賢”是三國時期魏國七位名士的合稱，他們是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸，因七人常集會於山陽竹林之下肆意酣飲、高談闊論，故被稱為“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態度不同於以建安七子為代表的傳統文人，他們都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”，是魏晉玄學初期的代表人物。七人中以阮籍和嵇康在文學創作上最為著名，他們的作品在內在精神上與建安文學一脈相承，但又由於當時司馬氏的血腥統治，作品一般不能直抒胸臆，所以不得不採用比興、象徵、神話等手法，隱晦曲折地表達思想感情，所以又不同於建安文學，故文學史上稱這一時期的文學為“正始文學”。竹林七賢的代表作有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》。
《與山巨源絕交書》節選
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
“陶謝”
“陶謝”是東晉末年、南朝初年詩人陶淵明和謝靈運的合稱。謝靈運出身門閥士族，熱愛自然山水，一舉打破當時“玄言詩”在詩壇的壟斷地位，開創了在中國詩歌史上擁有重要地位的山水詩，是舊時代最後一位總結性的大詩人。
陶淵明出身官宦世家，為人恬淡耿直，在亂世中放棄功名利祿隱居田園，在謝靈運山水詩的基礎上開創了田園詩，是新時代第一位開創性的詩人。兩人都擅長描寫自然景物，在山水田園中寄寓自己的生活情趣，杜甫有“焉得思如陶謝手，令渠述作與同遊”的讚譽。但二人在藝術風格上並不相同：陶詩平淡、清新、自然，謝詩富豔精工；陶詩以直接抒發思想感情為主，自然景物只作為興寄的手段，謝詩以直接描繪自然景物為主，思想感情的抒發只作為間接的點綴。雖屬並稱的大詩人，但今人一般以陶淵明為高。
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