菩提禅境
执着是因为有我，因为有着强烈的人我分别，才有强烈的执着。比如:单位分奖金，给我一万，给别人一万一。我就不开心了，凭什么别人比我多？这个就是执着了。
如果你深入思考:我其实是不真实的。我们把大脑比喻成一盘录影带。为什么我会有我是张三李四呢？因为我的大脑储存着张三李四的信息。如果把这些信息抹去，换成王五赵六，那我就会以为我是王五赵六。
有人说:我的身体是我啊！其实身体也不是。人的身体每经过十八个月，所有的细胞物质都会更换一遍，排掉旧的物质，换的新物质。
执着第二点，是因为不理解空性。也就是变化。天上的日月星辰，脚下的地球都在动。银河系也在动，整个宇宙都在动，都在变，执着就是想不开，人的生命早晚要失去，你所有的也都会失去，何必因为这些而烦恼呢，有失就有得，有弊就有利。想明白了，就全放下了就开心了。
半份天空
所谓执着，就是执着于现象界，有我相、人相、寿者相、众生相。因为执着于这些分别心，所以无法把自身的自无始以来积累的贪嗔痴慢疑五毒抑制住，而陷入我与他人的分明界限中，甚至凡事仍然都以自我为中心，来权衡利弊得失而后做身口意三业。
那么如何减小或者逐步消除自己的这种分别心和执着心呢？我做以下建议吧:
一，读读《金刚经》和《心经》，深刻领悟佛陀关于我们的宇宙实相的揭示，深刻领悟缘起性空，诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，五蕴皆空的宇宙规律。须知，我们的宇宙天地万物，包括我们自己的身心无处无时无刻不在变化中，变化无常，这些东西中没有一个可以永恒的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有什么可执着的？
二，明白众生皆是未来佛，人皆可为尧舜，途之人皆可为禹的道理，尽力做到人人平等，至少先在人格尊严，法律权利，道德权利等方面做到人人平等。
佛陀在菩提树下觉悟后，说一切众生皆具有如来智慧德相，六祖慧能在明心见性后说，何其自性，本自具足，何其自性，本自清净，何其自性，能生万法，何其自性，本不动摇，等等，都在说明众生的本体或者真我都是完全一样的存在，只是因为无始以来的身口意三业等业力的不同，而呈现出不同的样貌和福报以及生活的角色。
三，用戒定慧来去除贪嗔痴三毒。用六度来抑制贪嗔痴慢疑，用八正道来减少无明的烦恼，用五戒十善要求自己，用南无阿弥陀佛六字洪名来清净自己的心，以最终获得无上平等正觉的觉悟。
六度即:一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰智慧。此六者，谓之六波罗蜜。“波罗蜜”此云到彼岸，与渡义同。故译曰度。
八正道是：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”
十善即:一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
此外，还要做到学以致用，知行合一。不能只做口头上的巨人，思想上的矮子。一分辛劳，一分收获。佛法是修证实证的科学。不亲自实践，也只是走马观花而已。总之，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
天地人是小阿弥陀佛
首先要有质疑精神和善知识。
就是要用质疑的方法把我们对事物的偏见去掉。善知识就是佛教中的慈、悲、喜、舍四无量心所涉及的善知识。
比如说，我们要对地铁中的乞丐发起悲心。并不是应该这样做，地铁公司反复告诫乘客不要对这些乞丐施舍，因为如果纵容他们，后果可能会影响地铁的安全运营。再有人们都认为地铁中的乞丐都是伪装的，所以大部分人都对他们的行为视而不见。
假如我们要对这些乞丐升起悲心，(我说的是假如）我们就要对上述两点进行质疑。第一点就算了。第二点质疑这些乞丐都是装的吗？ 答案应该是有真的，也有假的。那么对那些真乞丐是不是应该有悲心呢？大部分人会有的，就像对灾区人民捐款捐物一样，会是人们自觉自愿的行为。
如果心灵还是麻木，那么就可以启用善知识。每个人都可能是我们前世的父母，这个乞丐或许就是我们前世的亲人，这样大悲心就升起了。
同样的方法可以用在我们执着痛恨的前夫、前妻和前男女友身上。如何对一个痛恨的前夫升起大悲心呢？这个人是个变态狂。就要质疑这个变态狂的想法是不是真实的。答案肯定是有时是。那么他为什么有时要这样呢？他素质低下。也要继续质疑是真的素质低下吗？或许就是遇到了困境，使他狂躁。当然还可以继续质疑，我们不是要把一个不好的人说成好人，而是要把执着的仇恨转化为悲心。只有去除掉不真实的想法，看到事物的本来面目，再用我们的慈悲心去体谅这些可怜的人。无尘结解
很有缘能回答这个问题。
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。（我们世间的一切只不过是因为我们的念头所形成的“相”，如处于梦幻中一样感觉真实但梦醒时分才方知一切皆为虚幻）这说明世间的万物和现象只不过是因为因缘所生，所以是世间的万物都以一种现象而存在。因为（万事万物）都是因为有各种因缘条件所组成结合的，一旦因缘没有了那（万事万物）也就成为了空性。
所以世间的一切的生灭现象并非实有真实存在的。如果从心里真正的明白这个“空”的道理变会放下我们心中的执念、执着，一旦我们放下了、不执着了我们的内心便会得到清净心和那一颗有利于天下一切众生的大慈悲之心。
般若悟道
如何生起平等的、对众生的悲心呢？关键在于般若智慧，就是要明白诸法无我、五蕴皆空的道理。
观自在菩萨大慈大悲，救苦救难，是悲心的代表。而《心经》开头就说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”可见智慧与慈悲，是一体两面。
那么如何才能有智慧呢？要观察因缘，要明白一切事物都是因缘所生，所以是空的，没有自性。世上一切恶人，并不是他们自身有一个要为恶的“我”，而是在种种因缘的作用下，才产生了恶行。
因此智慧能生起慈悲。想生起平等的悲心，一个方便法门就是学习一些心理学知识。这样你就能了解人的种种无知与恶是如何产生的。你能看到那些恶人在自己及他人的贪嗔痴的作用下，身不由己，不得不作恶，因此会产生对他们的悲悯。如果你连恶人都可以慈悲，那么必然有对全部众生的悲心。
举个例子，五年前南京曾出了这么一件骇人听闻的案件：
一位妈妈叫做乐燕，觉得自己孩子是个累赘她将两个孩子反锁在家里后出门去混网吧，打游戏，还有滥交和吸毒。两个孩子被活活渴死，二十多天后才被发现。事发后她被逮捕时，发现又怀孕了，不知道父亲是谁。
很多人一定会说，这种人是畜生，最好去死。她确实很可恨，作为一个孩子的父亲，我无法想象她怎么如此狠心，她的孩子是何等绝望。但是这个人又很可怜。
乐燕是一名私生子，她没有户口，基本没有上过学，不认识字。不能做火车，不能坐飞机，甚至，不能打工和工作。她是一个刚一出生就被抛弃的人，被自己的家人抛弃，也被这个社会抛弃。没人在乎她的生死，更不用说她的成长和感受了。
所以她没被人爱过，也没学会如何爱别人。她说，她被抓起来之后，才第一次感受到被关心，这种关心来自于警察。
从世俗的角度看，这个人确实可恨，应该判刑。但从佛教的角度看，这个人又是可悲可怜，值得同情。
梦露居士
众生的"执着"心，产生自"妄想″和"分别"。对境生心，根尘结缘，因果相续，生灭不了。修行之难，人生苦短，信心难入。不惧刀头断舌之利，只贪蜜甜爽口如飴。今天不记昨日苦，好了瘡疤忘了痛。年年难过年年过，不思人生苦与空。
没有正信心，不解如来义，以假作真，看不破世事人情如空如幻，怎能痛快放手？先知一切本空，再体忍有求皆苦，生发出离心，方是见道本。這才能不执着世间万法，心地澄清，无挂无碍。但是此一境界，名在自了，一入红尘难免退心。抵不住万法的诱惑，事事还有分别，仇恶敬善，虽然不再我执，心地仍然不平，不为自己谋算，仍然烦恼不断。心有分别，即不平等，众生当中起分别，大慈悲心难相应。为什么说世间无纯善，即在"执着″和"分别″。自心清净了无尘，还须万法平等心，同体大悲能拔苦，无缘(条件)大慈能予乐，這才名为佛菩萨。
修行就是转念的过程，就是看破放下的过程，就是破迷开悟离苦得乐的过程，就是明心见性见性成佛的过程，就是由"执着丶分别丶妄想″转化为"清净丶平等丶正觉″的过程，就是放下自我执着(我执丶法执)的大烦恼大痛苦，破掉我相人相众生相寿者相的分别不平等的大虚妄心的过程。這一过程，上根利智者，可顿悟。一般人，如我者，只好渐次修行，闻思信解，修行证悟，觉了法性，彻底转化明白，福至心灵，知众生皆苦，平等大慈悲心自然圆具。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
人身难得，佛法难闻，中国难生。我今皆已得到，福报不珍惜利用，过眼空花难再现，借此假身，做真修行，今生自己得解脱，大慈悲心度众生。
看破放下，发大菩提心。"众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成″。
不要坐而论道，说食数宝。应该闻鸡起舞，立说立行。
佛法是心法，心法要实证。生起信心，有解有行求实证，现实生活中，处处是道场，人人都是佛。我苦众生苦，无我无众生，邪魔要当正神供，心不分别即是佛。
